..續本文上一頁次除石等以原土填，若彼不足，亦用余土，灑以香水，填所掘坑。」此說揀除地箭而作。未說改移余處及遮彼惡相之方便。日生亦雲：「若不除彼箭，當生諸過失。」又雲：「由善除地箭，煩惱即盡除。」于觀蟒神所掘之地作是說故。慧铠論師別說爲觀成就掘地與觀蟒神掘地。〈鬘論〉及寶铠論師說彼二作一事者，意在建壇之時，若爲余事觀察地神掘地之時，不須觀察叁品成就而掘地故。

　　卯二　由物咒定叁法淨地

　　次以一切業咒所加持之芥子水灰，散灑彼地。再以前咒加持牛生五物，東起漸塗，複灑香水。誦「嗡布康」。想爲虛空，如《勝樂灌頂品》所說修爲空性。誦「吽琅吽」，想地成爲金剛自性。〈金剛空行經〉謂：「嗡吽琅吽」。次誦：「嗡梅底尼班集拔[口*縛]班[口*(災-火+夕)]奔答吽，嗡哈那哈那班[口*(災-火+夕)]卓答吽泮，嗡阿吽穴答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮。」以手觸地加持，(186)想地成爲金剛體性，系縛堅牢。次以忿怒金剛摧諸魔礙，由叁金剛淨諸罪惡而爲守護。〈金剛空行〉與〈幕經〉中，叁咒中之第一與此不同。〈四座經〉說于誦第二咒時，修右手爲金剛，伸手拍地而爲修治。次降前舉升虛空之地神，奉施供食，融入地中。手挽花輪印誦叁字與百字咒，而以地神加持其地。

　　卯叁　由無上清淨淨地

　　勝解一切法，與空性一味，次勝解真如性最極清淨。〈大日經〉雲：「咒師住分別，而修治地法，由舍菩提心，密主彼不淨，故應離分別，而淨一切地。」龍智亦如是說。故于淨地，此最切要。〈鬘論〉中說如彈線時所說，方隅決定，于彼地上須能容造所想壇房，四方四門具四牌樓，網輪圍繞，中繪壇場。〈金剛空行〉亦雲：「于如是淨地，當造繪壇房，謂壇與隨順，寶等四倍量。」此說壇房大于壇臺四倍，故上所說地軌，多依別造壇房而說。

　　寅四　攝地

　　卯一　修天瑜伽啓白舉壇(187)

　　次于曼陀羅處，遍布妙花自坐其中，如法執持鈴杵。圓滿修習當繪之曼陀羅瑜伽及守護輪，遺除魔礙，舌由吽字成金剛杵，右手執香爐，誦雲：「遍往十方界，諸佛憶念我，我某甲金剛，于此繪壇場，令請諸佛等，降臨賜成就。」此以〈金剛頂〉文，請白供養諸佛菩薩。金剛生論譯作：「我名因某甲，繪金剛持壇。」次若有四弟子可令各持鈴杵，住于東等四方，如其次第而修毗盧、寶生、彌陀、不空瑜伽。若無四者，令一弟子想阿阇黎與本壇之正尊無異，如其次第，往彼各方，持彼彼如來慢與住虛空毗盧佛等，同聲請雲：「諸如來寂靜，一切如來依，法無我第一，請說妙壇場。圓滿一切相，離一切非相，普賢最勝身，請說妙壇場。妙寂靜法生，淨治彼智行，普賢最勝語，請說妙壇場。諸有情大心，自性淨無垢，普賢意調禦，請說妙壇場。」《集密第四品》謂諸如來請金剛持說灌頂曼陀羅者，是爲教示未來所化，故當作如是請。梵本曼陀羅儀軌中多用此文。自與毗盧等佛同請者，是從難勝月說。如雲：「師等金剛心，持鈴杵弟子，與常等諸佛，由外同勸請。」阿阇黎亦應自想爲正尊，由四如來勸請。若無弟子，〈鬘論〉說可以定力，當如是行，是爲教授。(188)

　　諸如來者，謂具五部。能生毗盧佛等大寂靜叁摩地，故雲寂靜。是一切如來所依處故，雲一切如來依。是念住等諸法無自性故，雲法無我第一。請說妙壇場者，能取空悲無別大樂心藏，是名爲曼陀羅。以彩土曼陀羅表顯之，亦得曼陀羅名，今請爲說明也。圓滿一切相者，謂具四方等一切相。離一切非相者，離彩土粗細等過失也。由此中有身金剛自性之最勝身故，雲普賢最勝身。明顯出生白法性故，雲妙寂靜法生。淨治爲得彼智之諸行故，雲淨治彼智行。能顯彼者，即語金剛性故，雲普賢最勝語。開遍一切法自性故，雲諸有情大心。由勝義中遠離一切遍計所執，即是意金剛自性故，雲自性淨無垢。由調所應調故，雲普賢意調禦。請說妙壇場等如前，此是〈鬘論〉所說。持四如來慢者，毗布底及持祥論師，說勝樂壇則爲四瑜伽母，紅大威德壇則爲癡威德等四慢而勸請，准此道理余亦應知。毗布底說先獻曼陀羅供而請。次將所修之曼陀羅，舉升虛空。咒曰：「嗡班[口*(災-火+夕)]邬只墀」義謂金剛善住。印者，二金剛拳伸二食指，指端相觸向下，安住頂上。有謂二小指相連者誤也。結印誦咒舉升虛空。(189)

　　卯二　起持天慢誡勅魔礙

　　次解跏趺，起向東方並足而立，合掌于頂，誦：「嗡跋羅拏摩彌，薩[口*縛]達他伽達。」禮諸如來。次觀諸有情類，無明所覆，隨魔而轉，爲除魔故，自剎那起，如下所說吽迦羅尊，右眼由摩字成日，左眼由劄字成月，從睛吽字放如劫火，以此金剛視法，遍觀十方衆生。如是觀時，身作金剛步舞，二目各別作用，如勝賢論師雲：「右由摩成日，放金剛光明，晴吽出劫火，勤抛金剛杵，行走光明聚，金剛視觀察，諸毒悉逃逸。左成無垢月，從阇字放光，具足甘靈聚，飲諸自眷屬，飽滿而供養。」〈結合經〉第七觀察中《第四品》說，吽迦羅尊叁面六臂，遣除魔礙。隨順彼經，故此論師于舉壇輪升虛空後，說本尊之慢，轉起吽迦羅尊，答日迦跋亦說起爲勝叁界尊。日生師與〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉中說歡喜金剛，即修歡喜金剛。持祥論師說紅黑大威德，即修彼尊。若如彼說，則彼諸尊不須改易主尊之慢。龍智論師說修瞋恚金剛遣魔。此亦不須改本尊慢。然作金剛步舞，須于地上畫成金剛，故當修爲立相。〈四百五十頌〉說，曼殊金剛應成忿怒，故諸主尊非忿怒者，須改其慢住忿怒慢而遣魔礙。(190)次如〈金剛頂經〉所說住慢，如雲：「我即金剛持，我金剛薩埵，我即佛大王，我大力金剛，我瑜伽自在，堅固金剛手，我大金剛主，終不舍加持。」瑜伽諸師說彼頌義是持四部轉輪王慢，此作持六部慢如理應知。此即當于〈賢攝〉所說持五部等諸佛之慢。最後句義，謂由一切部主教勅終不棄舍，加持言教。

　　次于兩足心修熾然金剛加持雙足。其種子者，〈鬘論〉與〈結合經〉皆說從吽字生。答日迦跋、寂靜論師說從阿字生羯摩杵，次現威嚴抛杵搖鈴，金剛步舞，往自在方(東北方)。次自彼方共諸弟子金剛步舞，右繞曼陀羅地，後遣魔礙。〈幻網經〉及持祥日生師等亦如是說。毳衣大師、答日迦跋、黑行、毗布底諸論師則說先作誡勅，次繞曼陀羅地。然說先繞一匝，次誡勅後，複以金剛步繞。故與〈鬘論〉意趣全不相違。當旋繞時，說須結合，故于四門，各與左側弟子，彼鈴內置自杵，彼杵置自鈴內。次前右後，亦如是行，每方各四。毗布底說咒爲「嗡喀班[口*(災-火+夕)]只，班[口*(災-火+夕)]吽迦羅吽泮。」此于繞後而作亦不相違。答日迦跋說次于自在方誡勅，故住彼處。若作長誡勅者，則誦：「若諸天衆，阿修羅衆，藥叉、羅剎、餓鬼、糞掃、(191)忘念部多、空行與空行母、射影、老男、老女、役從、眷屬、迦樓羅、緊那羅成就明咒者，汝等應速他去。我某甲金剛阿阇黎，爲令一切有情得無上智，爲某甲弟子圓滿大菩提故，今于此處當繪某名大曼陀羅，是故聞此大金剛持勅令速當遠去，若不去者，我以吽迦羅尊金剛熾然光明，最極光明大金剛杵擊彼頭顱碎爲百分。」此是〈結合經〉第七觀察中《第四品》與〈幻網〉第二所說。當誦叁遍，想放無量明王遣諸魔礙。若作短誡勅者，則誦：「安住身語意，魔礙鹹谛聽，我勝金剛持，轉勅語輪者，金剛熾然色，叁身所成語，若有違我者，于此壞非余。」此是〈集密經〉《十叁品》所說。當誦叁遍，觀想如前。叁身亦有說爲佛叁身者。〈明炬論〉說此是叁身合一之義。故是能教者之差別，非是所教之境。曼陀羅地至金剛際，加持彼成吽所成金剛體性。已說當說一切位中，隨于何時觀想所緣，乃至未顯，當不散亂，徐徐而修，最爲切要。有以禮拜境與發心之境有情各別，持慢境與誡勅之境亦異，故各仿彼形態作種種舞，謂是〈鬘論〉之軌。然〈鬘論〉與〈教授穗論〉，並余二種〈結合經〉釋，二種〈幻網〉釋等，堪依教典都未曾說。故惟藏地樂戲論者，依尼帕爾一類不善巧之咒師，隨自臆度而安立耳。(192)有說略修作四誡勅，是由四門四阿阇黎各別作者，亦不應理。〈幻網經〉雲：「由阿阇黎自作天狀，右手勤抛金剛，左手搖鈴，以金剛步具足威嚴遍繞曼陀羅地。」此于東門阿阇黎所作誡勅，說是阿阇黎自作故。誡勅語中亦雲：「某甲金剛阿阇黎」故。燃燈賢師、毳衣大師及答日迦跋等諸堪依者，亦皆說是前所勸請之阿阇黎作彼事故。余叁方之誡勅，非許初誡勅之所不攝故。長短二誡勅說隨取一故。以是遣魔誡勅，定是金剛阿阇黎所作之事也。

　　卯叁　作天步法及例外事

　　毳衣大師與黑行論師說加持雙足想旋繞時，足下出光猶如劫火，燒魔令散。未說以足畫地金剛紋。寂靜論師說繪金剛。〈鬘論〉亦如是雲：「此四因以金剛莊嚴，畫諸金剛，故名爲金剛步。各向右旋，展右足等各行一次。」金剛步形有四：獨股金剛、叁股金剛、五股金剛、及雜金剛步形。生此諸金剛之處謂足心，種子謂吽。足心向地畫諸金剛，舞蹈旋繞。然〈鬘論〉說向後退繞印留足迹。當作金剛步時，〈鬘論〉中說二金剛眼作二種視，(193)謂向前直視及向後回顧。是故四種步法各須二視，此等步法如〈鬘論〉雲：「二目二手腰，足側向右旋，作響而分散，向左亦如是。次作跑步舞，次搖動而舞，速作響如是，舞蹈善轉輪。」榜譯師雲：「舞蹈轉如輪。」〈賢攝〉中雲：「應如輪旋轉。」此譯爲善。此等次第，謂先如前加持雙足，抛杵振鈴口誦吽字，足于地上畫成獨股金剛等相，二手叉腰，右轉如輪。次疾跑舞，如其所應舉步速疾。如前作已，左轉如輪。前叁步法(獨股、叁股、五股金剛步形)右足先畫後前二紋，次以左足亦如是畫，間雜而行。第四步法(雜金剛形)，以右足畫前右二金剛，以左足畫後左二金剛。一一金剛步法皆應旋繞。〈鬘論〉僅于…

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