..續本文上一頁誦時說誦吽字爲先，未說余咒。〈金剛空行〉、〈結合〉、〈幻網〉多數曼陀羅儀軌于金剛步旋繞時，亦唯說誦吽字。藏地諸師于此等時，作諸余法。然〈鬘論〉意唯有爾許。〈鬘論〉說有先行一返金剛舞而展右足者，或行叁返，或不定等叁派，隨欲應作。言展右者，謂屈膝左腨，距五搩手，右足威嚴直伸。若展左者，與前相違。毗舍佉者，謂二足中間隔二十六指，足指側向，雙膝直伸。周圓者，謂兩足中隔二肘，如鵝翅形。平立者，謂雙足諸指互連，兩足大指及跟相觸。此諸行相是〈結合經〉、(194)〈幻網經釋〉及慶喜藏論師所說。此五是于東等四方及于中央次第而作。龍智與無畏論師等，許驅魔時所持天慢，即可作彼形相(五種步法)。故應住吽迦羅等慢口誦吽字。藏中諸師說彼諸法，先定基址，謂足次第按前按側按後，第四立成步法。〈結合經〉中亦說先定基址。阿阇黎耶向內，弟子向外，東方阿阇黎作右展，弟子左展，南方相反。于余二方所作步法亦同。次若了知而樂爲者，可作余八步法，及諸形狀，坐位等事。若不了知，或知而不樂故不作者，亦說無過。如〈鬘論〉雲：「若不遍知，或以不能，或樂略，或不樂，而不作一切金剛步法等，或有少分未作，皆不失壞正軌。以遣魔者，由旋繞等亦能辦故。此是明教授者所說。」若不于地作畫金剛等舞，而僅加持足成金剛，繞曼陀羅地基，不可立爲金剛步法。黑行論師所說彼時所緣，最須明了。次于彼地塗諸妙香，供花香等，並于四角四門提香爐等，及歌舞等供養。次誦曼陀羅主真言百零八遍，及百字咒七遍，以手觸地。放收天輪，當臥其處。
寂靜論師等說在地中央修現觀已而正啓白，爲攝持地。〈結合經〉及〈幻網經〉說遣魔已，(195)以金剛步法旋繞爲攝持地。〈鬘論〉亦爾。此爲攝地之理，謂由弟子持四部慢，請于彼地畫曼陀羅，阿阇黎耶默然允許，于彼畫曼陀羅。故是攝彼地爲曼陀羅基。此須遣離住彼魔礙，故誡勅與步法等，亦屬攝地法。
寅五 守護加持
卯一 先起爲天鈎召魔礙
寂靜論師說遣魔第二日，釘金剛橛，此論亦說。故若當日無暇可如是行。當日能者則隨廣略作步法後即可行之。若第二日作者，晨起即發心雲：「爲安立衆生于金剛持位，故應遣魔。」剎那想成空性，次由纜字想成日輪，上有吽字成雜金剛，臍有吽字莊嚴光明，放出熾然金剛，各方無少間隙，成金剛牆。上有帳幕，幕下牆上，有金剛蓋，外有箭網，其下地基亦成雜金剛體，熾然難忍。于彼中間，剎那自成金剛薩埵爲體之勝叁世明王又名吽迦羅尊。叁面本面藍色，右黃左綠，張口獠牙、卷舌。每面皆現豎眉忿怒叁目圓赤，具足輪等六印。額上戴五枯顱，項懸頭鬘鮮血淋漓，人頭相連，以爲腰帶系虎皮裙。以黑無邊龍，束赤黃發，向上熾然，並安立等八大龍王而爲莊嚴。于六臂中，初二手持鈴杵，結金剛拳，(196)兩背相著，二小指相鈎結，二食指直伸，爲勝叁世印，與自光般若母等住。右下二手持鈎與索，左下二手持顱蓋，喀敞迦(杖之一種)。雙足右展左屈，于雜金剛及日輪上，踏作怖天及時相母。光聚熾然如猛劫火，食盡衆生一切魔礙。猛喝吽聲，顧視十方，從自心間吽字放諸光明，鈎召十方魔礙，付與吽字所出十大明王。言十方魔礙者，謂帝釋等有形魔礙其及眷屬。〈鬘論〉與〈律生釋〉于說金剛牆等之後釘金剛橛。然燈賢、答日迦跋、黑行大師等說釘橛以後修金剛牆等。毳衣大師則說二時俱作。
前遣魔者，是誡魔礙驅往他方。此鈎魔者，毳衣大師說是鈎召逃逸魔礙。是遣不受誡勅背逃他處，仍欲爲障礙者，鈎來釘製，乃至曼陀羅事未圓滿時釘製不放。此由拔橛可知。此中起爲吽迦羅尊誡勅魔礙，及召不受誡勅等者，如〈攝真實〉《第二品》說，往昔大自在等一切暴惡有情爲吽迦羅之所調伏，故教後學，亦持彼慢調伏諸惡有情最爲殊勝，是此論師之意趣也。
卯二 以金剛橛釘所召魔
辰一 橛及生起儀軌(197)
橛料用檐木與骨鐵叁中隨一而作。長量十八指、十二指、八指叁等隨一。粗量隨自長量分叁之一。作何形者？此論與龍智及持祥論師，唯說修成上作明王下爲橛形，余未明說。《灌頂品》雲：「十橛上作自像下爲橛形。」拉利班[口*(災-火+夕)]論師亦雲：「橛上爲明王，下獨股金剛。」寂靜論師亦說橛臍以上如所修明王像，橛臍以下爲獨股金剛形。應如是造。橛上次第纏五色線，塗以芥子及紫壇末，系紅花鬘，置新器中。如答日迦跋雲：「檐等塗紫香，系紅締花鬘。」龍智亦說纏五色線。橛之數量，此論說十橛與四橛兩派，後者亦是勝賢所許。然燈賢說一橛。拉利班[口*(災-火+夕)]則說五橛。橛之修法，有別修諸尊與不別修之兩派，此論與律生疏宣說別修諸橛爲十明王。毳衣大師、慧铠論師亦說修諸橛爲門隅八尊，亦是別修。龍智與答日迦跋說修諸橛爲礙邊際尊。持祥師說修爲劍害獄主，此是不別修者。然燈賢說一橛，亦修成礙邊際。隨依何派皆先遣魔清淨，次修上半爲明王像，下半爲獨股金剛相，劫火熾然。若略修者，即此便足。若樂廣者，可入智尊灌頂印證印供養稱贊。難勝月雲：「橛頂上置椎，由余手握持，誦前咒而打。」此說右手執椎，系左手中橛頂，故須鐵椎。(198)此亦先遣清淨。隨修何尊釘魔，即由彼尊右手標幟而變爲椎。
辰二 釘橛法及其它
次從長聲吽字所成十井，裝諸魔礙，先誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]格利格拉耶，薩[口*縛]毗迦那吽。」或誦〈集密經〉說「嗡伽伽」等真言，橛插其頭。次誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]拇伽羅阿廓劄耶吽。」想用椎釘，從自在方起，于光鬘八方，先由阿阇黎釘，次若不能(疲勞等)，可由諸門阿阇黎釘。上方橛釘在東方橛之東，下方橛釘在西方橛之西。此中事相，雖是阿阇黎或弟子左手執橛右手椎釘，然所修義，爲唯自持天慢而釘，爲別有所修耶。〈鬘論〉中雲：「彼諸明王」，乃至「左以金剛拳握，右手執正標幟所成鐵椎系紅花鬘。」謂前自作誡勅，將諸魔礙付與十大明王王，各釘自橛。是此論及寶铠論師之意。若〈集密〉龍猛派則說自作誡勅，鈎召與釘皆由害妙明王作之。曼殊金剛、歡喜金剛、紅大威德法中，皆說前誡勅時，持何尊慢即由彼釘。毳衣大師、慧铠論師說由門隅八尊而釘。許四橛者，有釘四方及釘四隅兩派，後說是勝賢所許。如曼殊金剛曼陀羅儀軌本釋說用一橛釘于中央。(199)此是十護方神及諸眷屬唯用一橛普釘一切魔礙。日生說想一切魔礙攝爲一體，觀想釘于中央，實有橛者想釘于曼陀羅中央，實橛則釘于自在方，最爲善哉。論雲：「雖說釘于壇外光鬘，現今諸師則說釘橛于曼陀羅室外。其上造十土堆，每一座中皆供花等以及傘食，令彼諸橛明王歡喜，亦不相違。以如是行，亦能成辦所求之悉地故。」此說隨釘內外何處。然爲斷除妨礙橛，故當釘入土堆內，每座供養橛者，日日應行。
若無所說橛者，唯修釘如上釘已，說誦「嗡班[口*(災-火+夕)]阿吽」仰掌反轉擊地，作如是勝解者，是依難勝月論師意。勝賢亦雲：「又若智能者，釘叁摩地橛。」釘橛擊椎，應想一切魔礙皆成一味大樂真如。諸余魔礙亦皆遠逃。論說：「堅固勝解上下諸方廣大周圍，一切衆生永離魔礙。」故釘橛時，一一觀想，皆須明了堅固。
寅六 余處余壇須否地軌
若在舊有曼陀羅室與宮殿等余處，立彩土曼陀羅及于布繪曼陀羅、身曼陀羅等中灌頂等，是否須此地軌？如〈總續〉雲：「仙處與牛圈，岩窟及山頂，或地基堅硬，屋上並盤石，(200)塔前與洲渚，及諸湖沼畔，淨地與觀地，皆不須勤行，亦不須捶堅，高下等衆過，于彼勿憂疑。」說彼諸處不須觀地，前說地須東北低下，縱彼反高亦無庸疑。故觀地法與高下等差別，皆不勞觀察也。言不須淨地者，不須掘淨，非是全不須淨。即前續雲：「于本有地基，先當善灑掃，手打誦密咒，即是彼淨法。」〈金剛空行〉亦同彼說。〈律生經〉《第十八品》雲：「昔作事業地，不須再掘等，手觸誦吽字，地以真言淨。」如彼〈釋論〉說以物咒定叁一切淨地。〈鬘論〉亦說。故當作彼等及無上淨，于不現主乞地法類，及攝地法類等，若于彼處作彩土曼陀羅亦須全作。依布繪壇當如何行？布繪灌頂曼陀羅儀軌中，羅[睺=目*侯]羅友、語自在稱、常住金剛所造皆未宣說，就義觀察實亦無用。故彼不須觀地乞地及淨地等。攝地時儀軌者，〈鬘論〉于意曼陀羅灌頂時說雲：「以曼陀羅主形攝持地等，爲佛像等開光，爲弟子衆灌頂、送聖，究竟乃至寂靜護摩，一切皆以意作。」故修本尊瑜伽，誡勅魔礙，釘金剛橛牆等守護，皆應修習。身曼陀羅灌頂，須否地軌，天竺教典未見明說，諸先師長皆謂不須諸地儀軌，或准意曼陀羅所說道理現見亦可。(201)
頌曰：
吉祥究竟金剛乘 無上瑜伽教海義 無余盡攝道總聚 及道次第決定理
由先承事淨相續 隨于何地繪壇場 能令清淨諸儀軌 如智者論顯了說
密宗道次第廣論卷七終(202)
密宗道次第廣論卷八
明預備儀軌次第品第六之一
醜二 預備儀軌
寅一 預備總建立
預備法者，〈結合〉七觀察《第四品》中說地神預備。〈後續〉中說初天預備、次瓶預備。後說弟子預備。共爲四種預備。且皆說于預備之時。龍智、答日迦跋、然燈賢等亦于彼時說彼四種。其中地神，有在地軌中有而預備時無者。如〈金剛空行經〉及黑行論師等諸論，有在預備時有而地軌時無者。如〈結合〉、〈幻網經〉及龍智、然燈賢等所著衆多曼陀羅儀軌。有二時俱有者，如〈鬘論〉等。共有叁派。彩線繪畢之後，〈律生經〉說弟子預備。黑行論師及難勝月則說修瓶。持祥論師亦于修曼陀羅之後修瓶，次說弟子預備。〈鬘論〉雖如〈律生經〉說，(203)然非在預備時不作弟子預備，下當廣說。
地神與天預備，須在預備時作。弟子預備，不論說于何時，實行唯應在…
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