..續本文上一頁預備時。實行修瓶亦須先修。〈鬘論〉于瓶預備後說天預備者，是依然燈賢于瓶預備之後啓白天預備之次第。此是啓白天之預備，非謂天預備之正行，不在瓶預備之前也。如〈鬘論〉雲：「曼陀羅地塗以妙香散布衆華，下午作天裝來入內，于地中央面向東坐，或可由東向西而坐。具曼陀羅主尊瑜伽，于諸尊處用甘露旃壇紅花等，作諸圓壇。善修自叁昧耶輪已，請召住虛空之智輪，令入彼中。供養稱贊嘗受甘露。次于所修曼陀羅外，東方等處安置諸瓶或于余方。面向北方應善預備自在隅處諸瓶。」此說于諸尊處塗香壇基作天預備，其後乃修瓶預備故。若如是修，亦順〈四百五十頌〉釋，然燈賢雲：「妙香等塗地，散布衆妙華，安立月輪等，智者作壇場。于彼諸智輪，次結縛界等，供贊嘗甘露，次應預備瓶。」其釋論中亦如〈鬘論〉，說于下午天裝入內，修主尊瑜伽已，于諸尊處各想自座，于彼召請安住虛空智輪，供養等已，修瓶預備。釋論于啓白天後雲：「此是天安住之儀軌。」說在瓶安住後，(204)然本釋二論皆未于彼說天預備之正行。〈鬘論〉雖似說于瓶預備後修天預備正行，然是爲令知啓白境而說，非說于彼作天預備。故天瓶預備之次第，同〈金剛空行〉、〈結合〉及然燈賢等。此等是正行儀軌之近分，故名預備，亦名增上安住，其增上義，日生論師說是善住。
寅二 各別預備儀軌
卯一 地神預備
釘橛畢，坐壇中，于自面前作香壇場。或如寂靜論師說于壇中作香壇場。于彼修從[口*(一/火/又)]字變成地神。〈律生經〉說從[口*(一/火/又)]字生。〈金剛空行〉則說從朗字生。次想手中月輪有叁吽字，指端按地叁次。毳衣大師說以持杵指按。以按地聲，吽字光明，策發智慧地神，從地湧出而與修者相合。具歡喜心，其身黃色著白色衣，具諸莊嚴。一面二臂，左執金瓶，右手作無畏印。此二手相同。〈律生經〉、〈結合〉說與智尊相合。〈金剛空行經〉說湧出半身兩手持瓶，不入智尊，修供贊等，梵典多如是說。供彼阏伽等後，叁誦：「嗡，善來極善來，地神世間母，衆寶充滿母，妙飾莊嚴母，璎珞鳴钏母，供金剛心母，受此阏伽供，善辦壇場業。嘿嘿嘿嘿嘿娑诃。」(205)此是請召與請住之預備。言善辦者，意說請其安住。或誦：「一切救世佛，修行及勝德，諸地波羅蜜，汝皆與作證。如釋迦獅子，降伏諸魔軍，我亦摧魔力，當畫曼陀羅。」如是叁誦而行預備。此與乞地時之地神，生不生及供贊等無有差別，故儀軌相同。善來等是〈結合〉七觀察文與〈金剛空行〉《四十六品》之梵語(贊)義同。一切救世佛等二頌，初頌出〈幻網經〉，第二出〈大日經〉。次想地神答雲：「當如是行。」即入地中。黑行論師等說想地神雲：「欲令我何所爲。」爲答彼故，獻供等後，啓雲：「一切救」等，次想彼聽許雲：「可如是行。」次以兩手作金剛內縛而按地，叁誦：「嗡班集跋[口*縛]吽。」想從金剛[口*縛]印所生吽字放光熾然，乃至金剛地基皆成金剛。次叁誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]只劄底叉」而加持之。〈鬘論〉中說由此令地爲自作證。謂由前說諸軌，能使地神爲自作證，說于諸佛往昔勝行作證，與薩惹哈所說以手按地策發地神，是佛昔緣起者。如〈大遊戲經〉說：「大師告魔羅言：汝行一次無遮施尚得欲界自在，況我廣行無量百千俱胝那由他次無遮施。魔言：我如是行，有汝作證，汝如是行，無有證者。爾時佛以右手遍摩全身而按地言：此地爲諸衆生依，(206)動非動等無親疏，此爲我證我無妄，汝應于此爲我證。說已，無間大地震動，發大音聲。爾時地神共百俱胝眷屬，于大地震未久，從地湧出半身，一切莊嚴之所莊嚴，恭敬合掌白言：大士，實爾，此我現見，世尊即是人天世間勝證勝量。聞是語已，魔軍逃散。」福頂大師說：如昔時作證，現我念誦圓滿于曼陀羅獲得自在，願亦爲我作證。〈大日經〉疏中雲：「如昔大師在汝地上行菩薩行已，坐菩提樹下降魔成佛，汝爲作證。我亦爲利有情，于汝地上畫曼陀羅，當成正覺。」義謂願爲作證令發魔礙。
乞地與預備時，同誦「一切救世佛」等，其差別者，前是求地作曼陀羅，此是于彼作曼陀羅求其作證。此時自修之天瑜伽，意說前吽迦羅瑜伽即可，是故未說余者。若于余時，可用壇主瑜伽。
卯二 諸尊預備
辰一 爲定天處故彈線
巳一 彈線曼陀羅之量(207)
此中彈曼陀羅線當齊何量而彈耶？此中有二，一由諸尊建立，二由施主建立。初如〈幕經〉第二中雲：「金剛持叁肘，佛壇四肘量，五肘作明壇，舞自在六肘，七肘馬王者。」此說不動、毗盧、寶生、彌陀、不空成就之曼陀羅，從叁肘至七肘。〈集密經〉說身語意曼陀羅，如其次第十二肘十六肘二十肘。此依四面根本線說，前者亦爾。二施主者，如轉輪王說廣踰繕那量，觀待所化。〈鬘論〉引教說畫掌許亦可。是故曼陀量，但隨共許而說，非定唯爾。如世尊雲：「若贍部洲主，或轉輪聖王，周圍踰繕那，應畫曼陀羅，智者應正觀，所化衆生心，隨欲而爲量，全無少過失，隨欲曼陀羅，畫于手掌中，尚辦論說義，況畫于地等。」以是然燈賢雲：「依有情意樂，立爲定量等，方便慧所生，悉地量何定，此從一肘起，乃至于千肘，如是輪彈線。」此說爲彼樂數量決定者，安立肘等定量，事實不定。龍智亦說隨弟子力所能，從一肘起乃至千肘。〈律生〉亦說：「從半肘起。」
巳二 彈線次第與時間
彈羯摩線與智線有無決定次第耶？二線次第，決定應先彈羯摩線，次彈智線，(208)多數智者論中分明說故。龍智說是次第最爲明顯。薩惹哈雲：「先以白粉等，決定依次彈，其上彈智線，應周遍舒展。」如說先彈白粉所塗之線，次于彼上再彈智線，黑行論師亦如是說。難勝月雲：「如彈線次第，善展彈智線。」又雲：「如經所說線，于變化壇彈，更善彈智線。」謂如所彈羯摩線之次第而彈智線。跋縛跋劄亦雲：「先彈一切羯摩線已，應展智線。」不空足雲：「于一色線，加持一切羯摩，彈爲土線。于彼在線再彈五色智線加持初線。」此說智線能加持羯摩線。寶金剛論師雲：「如業線次第，應善展智線。」又雲：「于曼陀羅線，應融入智線。」彈智線者，是將智線融入羯摩線中而加持之，故定須先彈羯摩線。
有許先彈智線後彈業線，謂是〈金剛空行〉「彈智慧線已，應善作此業」及〈律生經〉「智于空彈線，如是向下彈」所說。不應道理。〈金剛空行經〉雲：「彈智慧線已，次應作此業。分布諸顔色，予欲及解脫。」此謂彈線後而繪彩色，非彈羯摩線也。跋[口*縛]跋劄于〈金剛空行釋〉亦說先彈業線後彈智線。〈律生經〉說如于虛空所彈智線，亦于地彈。(209)彼是說于虛空彈智線後再于地彈智線之據，非彈智線後彈業線之證。若不爾者，龍智亦雲：「師資緩行金剛步，如于虛空所彈線，如是應于地上彈。」黑行論師亦雲：「向南方站已，于空如是彈。」又雲：「地彈二梵線。」說于虛空彈後無間于地上彈。毗布底雲：「爾時如虛空線，雙手平降于地彈二梵線。」汝許彼叁乃是先彈業線後彈智線之宗，甯不相違。其尤甚者，成立先彈不彈業線兩派二線各別，引〈大日經疏〉說已于余壇用訖，智線不堪作業線者，亦未應理。(智線誠不可再作業線用，然彼疏文是說彈虛空之智線不可作彈地之智線，故所引文不足爲證。)佛密論師以在余壇已用之理，成立前線不可用者，非成立智線不可作業線，是成彈虛空之線不可彈地故。此如〈大日經〉雲：「于東舒展線，齊臍執持已，應于空擎持，次往至南方，應向北方畫，次將第二線，自以親手取。」謂彈虛空東西、南北二線，後彈地者另取余線。解釋前線不可彈地之意，如〈略疏〉雲：「意謂由于余壇已用，同劣物故。」〈文疏〉亦雲：「次自取後線者，義謂前線由于前壇成劣不適畫用，是故另取余五色線用畫後壇。」經說二線，初謂于空彈自性曼陀羅，次謂于地彈彼影像之曼陀羅，(210)彼二皆爲五色。羯摩線則唯一白色，意謂彼易知故經未明說。又〈略疏〉雲：「其彈曼陀羅線，說二種五色線，謂于空彈自性曼陀羅線，及于地彈加持彼影像之曼陀羅線。」如雲：「說線有四種，謂白黃紅赤，及說爲黑色。第五說如空，向虛空持已，應觀彼爲壇。又以第二線，于地建壇場。」又雲：「雖未明說濕線之相。爲離顔色錯亂，故唯用一白色。」〈文疏〉亦雲：「如是牽線分地，撚一白色線爲濕線。」許二種五色線及一種獨色線共叁線故。以是彼引諸證欲成諸線各別，應許彈虛空之智線，不可彈地，如是則與〈律生〉及多定量無上部曼陀羅儀軌，皆說虛空地上二種智線，用一線彈。及汝自亦作如是行，皆成相違。業線雖定不彈虛空，智線則可俱彈空地，故不應執凡彈地線，一切皆用羯摩線彈。佛密亦說用五色線彈地，是爲加持曼陀羅線，其所加持之事，即一色線所彈諸線。故若不取講說次第，而依實義次第，則諸意趣不相違。彈虛空之線不可彈地者，是別建立，彈智線時更當廣說。
雖般若室利于歡喜金剛曼陀羅儀軌中，亦同〈大日經疏〉說叁種線。然堪爲依據之無上部教，(211)皆無說者，故不可信。〈金剛空行經〉與〈律生經〉、〈四百五十頌〉等五色線外未說余線，說用彼線彈諸線者，意爲先已彈羯摩線，即如是彈智線，非許即用彼線而彈業線。如薩惹哈、黑行論師雖說用五色線而彈諸線，然亦宣說先彈線業，次于彼上更彈智線。〈鬘論〉中于證線量有六十四分時，引經雲：「次作白色線。」于彼說白色線，然亦說五色線，故許有二種線。線有六十四分與九十六分兩派者，非謂論師所許彼此相違，是明各續之規則故。寶铠與毗布底二師所說線等建立，隨〈鬘論〉行。前者(寶铠)雖未明說，後者于勝樂曼陀羅儀軌引雲：「初先彈白線，其後彈智線。」答日迦跋于說五色智線以後，次雲：「大血所染線，叁縷具量度，用甘露白…
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