..續本文上一頁檀，善塗而彈線。」此說前線爲廿五縷，後爲叁縷。故亦是說智線與羯摩各別。此師曼陀羅儀軌雲：「八種智線後，應想賢善相，次分諸部分。」其善非謂彈智線後，再以業線分各部分。是彈八大智線之後，彈余智線，以余智線須具彈故。
二線次第如是，何時彈耶？羯摩線者，應如龍智、琅迦勝賢、[口*(災-火+夕)]耶茜那說于天預備之前。(212)〈金剛空行經〉雲：「于諸如來處，旃壇等方壇。」此說曼陀羅中何處有天，即于彼處作天預備香曼陀羅，若未彈線，則不知彼處故。難勝月雲：「決定壇何處，即于彼壇塗，五香或余香。」毳衣大師、黑行論師、寂靜論師日生師等多說天預備塗香之處，即爲諸天處。故彈智線者，如龍智說于弟子預備後，彩畫之前，堪爲據者多如是說，故當于彼時彈。
巳叁 彈羯摩線之次第
午一 預備繩線
繩線之因，如答日迦跋雲：「由淨未壞棉。」此若難得，則可用潔淨未壞未雜毛發之棉線作之。搓者及如何搓？如〈總續〉雲：「其彈壇繩線，染色淨堅細，如是童女搓，新鮮極潔淨，美妙最柔和，香馥安樂觸，善搓撚爲細，搓令粗細等，無諸結斷過，花香供線繩，智者彈諸線。」言染色者，意說五色之線。此論師(鬘論作者即無畏論師)與勝賢、[口*(災-火+夕)]耶茜那說用童貞女所搓線，或勇士價值所買線。故若隨賣線者所索之價，不與論價付值而買，則余人所搓者亦可。日生說具叁昧耶者所搓，故彼搓者亦可。線之數量，如答日迦跋說叁縷白色，長短粗細之量，猶如智線除執手處，爲曼陀羅兩倍，門量二十分之一。(初句指長量，(213)次句指粗量。)生起儀軌，生爲一切業尊，此是跋[口*縛]跋劄與不空足所許。塗以香水及五甘露牛生五物，置于金等器中，自具正尊瑜伽，辟魔清淨爲先，生爲各各法之一切業尊，入智尊等供養稱贊，用手觸著，誦甘露瓶而爲守護，再灑曾誦一切業咒之五甘露水與芥子香水。次用持金剛之右手摩觸，誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]薩摩耶蘇劄，摩底劄摩吽。」誦叁字百八遍以爲預備。此等二線相同。次如勝賢等說，用和白檀之米粉、或石粉、或余白粉，染其繩線。
午二 彈線之法
未一 彈曼陀羅外線法
申一 彈二派共同線法
從于曼陀羅地灑以瓶水，至供贊虛空曼陀羅，應如後說而行。先求曼陀羅之中心，作一圓點，次于四方，以量等線各作一點。次以長過前量之線，于四點上各作一圈。此處雖但說作四圈，下文說拭五圈，故中央應亦作一圈。此中東西南北與中央各作一圈者，爲求東西、南北兩條梵線(即縱橫之直線)，與兩條角線(即四維斜線)之端直。(214)次自修爲正尊瑜伽，想助伴爲毗盧遮那或甘露軍茶利。放線取線，及持法等，當如下說而行。生爲毗盧線是龍智說，生爲甘露軍茶利是寂靜論師說，毳衣大師說弟子作本尊。勝賢論師說生爲段生母(勝樂中之一尊)，日生論師說爲伽摩日(歡喜金剛之一尊)。此謂弟子有爲自之本尊或各壇之一切業尊二派。次〈金剛空行經〉雲：「緣諸方平等。」衆多曼陀羅儀軌中，亦說觀一切方爲平等性而後彈線。謂東方等唯是分別假立，都無自性，故應先想無性平等。由此可滅方向錯誤之過。
彈八大線之次第者，如〈金剛幕經〉第八說，先彈梵線，次彈角線，次彈根線(即曼陀羅牆外之方線。)此師依彼即說如是次第。〈律生經疏〉亦如是釋。答日迦跋、黑行論師、薩惹哈及勝賢論師亦作此說。現見亦是毳衣大師意趣。龍智與〈四百五十頌本〉釋、跋[口*縛]跋劄、日生師等，則說梵線之後彈根本線次彈角線。此非父續母續之別，以〈鬘論〉依二續共義而說，跋[口*縛]跋劄說是〈金剛空行經〉意，日生論師則于歡喜金剛曼陀羅儀軌而說故。其梵線中，薩惹哈及黑行論師、毗布底說先彈南北梵線，次彈東西。前列諸余論師，則說先彈東西，(215)次彈南北。藏地智者說毗布底所說之南，答日迦跋所說之東，二者義同。以隨勝樂所向爲南即立爲空行母之住處故。毗布底說：「故隨所向爲南，諸瑜伽師意。」故此是毗布底引布[口*縛]具慧師曼陀羅儀軌之說。如雲：「行至南門後，遍繞諸余方，是母續次第。瑜伽續從東，繞至南門等，是爲實語者，說畫曼陀羅，應觀爲世俗，方由無量分，觀南等非有。所說面向南，行者知世俗。」此謂瑜伽母續說由南繞，瑜伽續中說由東繞畫曼陀羅。雖說二方不同，然同知方非勝義有。是故南方是如言義。又毗布底引布[口*縛]具慧師教雲：「先面向獄主，住壇輪地北，于空地彈線。」謂彈初梵線時，面向有獄主方。說北既是曼陀羅地之北，故知南等亦爲壇外。
彈角線者，如此論說彈火風角線後，次彈第二角線。前諸論師亦同。四根線之次第，如此論說，東西北南依次而彈。答日迦跋、然燈賢、勝賢等亦如是說。龍智與黑行論師說東南西北依次而彈。毳衣大師別說東西南北依次而彈。亦有先彈西南二根線者，故無定准。彈梵線角線根線時，師資各有二處決定。彈梵線時，師長二處爲北東，弟子二處南西，(216)是說先彈南北梵線叁師所說。前敘諸余論師則說西南二方爲師長處，東北二方爲弟子處。此與〈律生〉第十七說相順，如雲：「西方及南方，師長定善住，東方與北方，弟子處等引。」此等亦非二續之別，隨依何行現見皆同。
彈角線時如此論師，師長二處謂火與離實，弟子二處謂風與自在。前敘諸師亦許。然勝賢與[口*(災-火+夕)]耶茜那反上而說。跋剎所譯中說。龍智說師長住自在，弟子住離實，而彈角線。賈師所譯與上相反。
彈根本線，如此論說，火風二角爲師長處，離實自在二角爲弟子處。前敘諸師亦同。面所向者，隨彼所住方隅，即自彼處，直向所對其余方隅。彈線旋繞總有叁派，如此論說右繞，日生、寶铠、〈四百五十頌〉本釋等亦說。左繞者，薩惹哈、黑行論師、毗布底等所說。左右錯雜繞者，如答日迦跋雲：「由左繞加行，彈一切種線，隅分向右繞。」此說方線左繞，隅線右繞而彈。龍智、毳衣大師未有明說。布[口*縛]具慧與毗布底于勝樂曼陀羅儀軌中說若不左繞，有害弟子。然〈金剛空行經〉則說：「此中師弟子，應于右旋繞。」釋論亦如是釋。(217)答日迦跋亦說隅線右繞。是故不須定執母續左繞。如此論師說右繞爲二續共規。寶铠論師于勝樂中亦說右繞。勝賢論師于勝樂曼陀羅儀軌中說：「次師與修伴，旋轉而繞行，左行爲主故，應俱作左規。然由世難達，觀待作右繞。」哈耶茜那、金剛空行曼陀羅儀軌中亦同彼說彈曼陀羅內外諸余線時其旋繞法、住處、次第皆如前行。〈鬘論〉中彈九品諸方線時，作如是說。毳衣大師說諸余線以前法彈。彈羯摩線，龍智雖但宣說師資住處決定，未明旋繞之法，然當與彈智線相同。
必須師資共彈羯摩線者，乃是龍智、琅迦勝賢、[口*(災-火+夕)]耶茜那所許。諸續與曼陀羅儀軌，于分彩土時說，阿阇黎若不能圓滿分散，如下所說容有例外。彈線時說，若有弟子，則應同彈。無者，阿阇黎系線于橛而自彈。未說可無師長。故彈二種線，皆定須師長。
次從牆線至垜口線，分爲諸分彈線。彼等攝頌，如〈鬘論〉雲：「東方等點上，執線爲四輪，角頭至尾邊，彈梵線角線，角門量七方(方是十之代名，謂從角至角十七門量也)，(218)肘等根本線，中拭八分一，門分四小分。根外離一二，一二一一邊，由角平六線。從梵線漸遠，叁小分初線，二線二小分，端連八小叁。臺線伸四線，叁爲五小分，四四分其初，正觸平線端，叁各隔一分，第四端平線，具足十小分。由根端出線，四分再平豎，各二分對直，八分共叁曲。」此門面門側門量不等者，雖是九十六分線與六十四分線之共規，然九十六分者，門面門側門量有等不等二種。若面側門量相等，則無幡處闇處。其「臺線伸四線」則爲「伸二線」也。此師俱說長短二線。毳衣大師、薩惹哈等多說長線。雖有經說門爲壇輪十分之一及九分之一者，然印度諸師皆未立彼名，故此論師亦舍彼等而說八分。此是〈金剛幕經〉與〈金剛空行〉之意趣，印度諸曼陀羅儀軌亦如是說。
正彈線時，如〈金剛空行〉雲：「線斷師長死，線長生疾病，方誤弟子瘋。」應知彼事。論說若有彼相，應修治法，而未說用何法修治。應如治惡夢之方便。又〈總續〉雲：「有凶相不成。」又雲：「長短生疾病。」如下所說之量，若線長短當生疾病，寂靜論師說師長病。言方誤者，義謂住處錯亂。弟子瘋者，如答日迦跋雲：「方錯弟子惱」，謂弟子苦惱也。(219)有謂長短是指彈紋線，非是繩線。彼非經義，若果爾者，則不應彈壇外長線，所須外線不可彈故。此線凶相爲是彈何線之時耶？寂靜論師謂彈二梵線時。〈鬘論〉亦于彈彼二線後說。故意相同。日生說有彈二梵線，彈八大線，與彈一切線之叁派。故〈總續〉雲：「故智于一切，殷重善彈線。」謂彈二種線與作二線時，應善謹慎。
申二 彈二派各別線法
其牌樓等，由說二種線量故有差別。此複總明線之長量，謂曼陀羅兩倍，粗量謂門二十分之一。如〈律生經〉第十七雲：「長爲輪兩倍，門二十分之一。」曼陀羅儀軌等多如是說。說如是長量者，〈鬘論〉說唯爲彈梵線，彈諸余線，彼雖無用，然爲彈二梵線故說彼量。其梵線有長短二種，若牌樓高度與*輪杵端共爲二大分(即二門量，一大分有四小分)者，則從根線至彼根線爲曼陀羅，以此兩倍爲線繩量。若牌樓高作叁門量，*輪杵端合作一門量者，則前線量不縛應用，故是根本曼陀羅及其眷屬之兩倍。如〈鬘論〉雲：「唯以四根線內所畫之根本曼陀羅兩倍長線，應彈六十四分梵線。」又雲：「又曼陀羅亦攝雜金剛臍邊際，(220)謂曼陀羅及其眷屬，即從根線外出八分，共爲四十八分。」說此等後，又雲：「故線繩量九十六分。」引文證成六十四分線雲：「次作白繩線，自與修行伴，用白檀所和，米粉…
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