..续本文上一页预备时。实行修瓶亦须先修。〈鬘论〉于瓶预备后说天预备者，是依然灯贤于瓶预备之后启白天预备之次第。此是启白天之预备，非谓天预备之正行，不在瓶预备之前也。如〈鬘论〉云：「曼陀罗地涂以妙香散布众华，下午作天装来入内，于地中央面向东坐，或可由东向西而坐。具曼陀罗主尊瑜伽，于诸尊处用甘露旃坛红花等，作诸圆坛。善修自三昧耶轮已，请召住虚空之智轮，令入彼中。供养称赞尝受甘露。次于所修曼陀罗外，东方等处安置诸瓶或于余方。面向北方应善预备自在隅处诸瓶。」此说于诸尊处涂香坛基作天预备，其后乃修瓶预备故。若如是修，亦顺〈四百五十颂〉释，然灯贤云：「妙香等涂地，散布众妙华，安立月轮等，智者作坛场。于彼诸智轮，次结缚界等，供赞尝甘露，次应预备瓶。」其释论中亦如〈鬘论〉，说于下午天装入内，修主尊瑜伽已，于诸尊处各想自座，于彼召请安住虚空智轮，供养等已，修瓶预备。释论于启白天后云：「此是天安住之仪轨。」说在瓶安住后，(204)然本释二论皆未于彼说天预备之正行。〈鬘论〉虽似说于瓶预备后修天预备正行，然是为令知启白境而说，非说于彼作天预备。故天瓶预备之次第，同〈金刚空行〉、〈结合〉及然灯贤等。此等是正行仪轨之近分，故名预备，亦名增上安住，其增上义，日生论师说是善住。
寅二 各别预备仪轨
卯一 地神预备
钉橛毕，坐坛中，于自面前作香坛场。或如寂静论师说于坛中作香坛场。于彼修从[口*(一/火/又)]字变成地神。〈律生经〉说从[口*(一/火/又)]字生。〈金刚空行〉则说从朗字生。次想手中月轮有三吽字，指端按地三次。毳衣大师说以持杵指按。以按地声，吽字光明，策发智慧地神，从地涌出而与修者相合。具欢喜心，其身黄色着白色衣，具诸庄严。一面二臂，左执金瓶，右手作无畏印。此二手相同。〈律生经〉、〈结合〉说与智尊相合。〈金刚空行经〉说涌出半身两手持瓶，不入智尊，修供赞等，梵典多如是说。供彼阏伽等后，三诵：「嗡，善来极善来，地神世间母，众宝充满母，妙饰庄严母，璎珞鸣钏母，供金刚心母，受此阏伽供，善办坛场业。嘿嘿嘿嘿嘿娑诃。」(205)此是请召与请住之预备。言善办者，意说请其安住。或诵：「一切救世佛，修行及胜德，诸地波罗蜜，汝皆与作证。如释迦狮子，降伏诸魔军，我亦摧魔力，当画曼陀罗。」如是三诵而行预备。此与乞地时之地神，生不生及供赞等无有差别，故仪轨相同。善来等是〈结合〉七观察文与〈金刚空行〉《四十六品》之梵语(赞)义同。一切救世佛等二颂，初颂出〈幻网经〉，第二出〈大日经〉。次想地神答云：「当如是行。」即入地中。黑行论师等说想地神云：「欲令我何所为。」为答彼故，献供等后，启云：「一切救」等，次想彼听许云：「可如是行。」次以两手作金刚内缚而按地，三诵：「嗡班集跋[口*缚]吽。」想从金刚[口*缚]印所生吽字放光炽然，乃至金刚地基皆成金刚。次三诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]只札底叉」而加持之。〈鬘论〉中说由此令地为自作证。谓由前说诸轨，能使地神为自作证，说于诸佛往昔胜行作证，与萨惹哈所说以手按地策发地神，是佛昔缘起者。如〈大游戏经〉说：「大师告魔罗言：汝行一次无遮施尚得欲界自在，况我广行无量百千俱胝那由他次无遮施。魔言：我如是行，有汝作证，汝如是行，无有证者。尔时佛以右手遍摩全身而按地言：此地为诸众生依，(206)动非动等无亲疏，此为我证我无妄，汝应于此为我证。说已，无间大地震动，发大音声。尔时地神共百俱胝眷属，于大地震未久，从地涌出半身，一切庄严之所庄严，恭敬合掌白言：大士，实尔，此我现见，世尊即是人天世间胜证胜量。闻是语已，魔军逃散。」福顶大师说：如昔时作证，现我念诵圆满于曼陀罗获得自在，愿亦为我作证。〈大日经〉疏中云：「如昔大师在汝地上行菩萨行已，坐菩提树下降魔成佛，汝为作证。我亦为利有情，于汝地上画曼陀罗，当成正觉。」义谓愿为作证令发魔碍。
乞地与预备时，同诵「一切救世佛」等，其差别者，前是求地作曼陀罗，此是于彼作曼陀罗求其作证。此时自修之天瑜伽，意说前吽迦罗瑜伽即可，是故未说余者。若于余时，可用坛主瑜伽。
卯二 诸尊预备
辰一 为定天处故弹线
巳一 弹线曼陀罗之量(207)
此中弹曼陀罗线当齐何量而弹耶？此中有二，一由诸尊建立，二由施主建立。初如〈幕经〉第二中云：「金刚持三肘，佛坛四肘量，五肘作明坛，舞自在六肘，七肘马王者。」此说不动、毗卢、宝生、弥陀、不空成就之曼陀罗，从三肘至七肘。〈集密经〉说身语意曼陀罗，如其次第十二肘十六肘二十肘。此依四面根本线说，前者亦尔。二施主者，如转轮王说广踰缮那量，观待所化。〈鬘论〉引教说画掌许亦可。是故曼陀量，但随共许而说，非定唯尔。如世尊云：「若赡部洲主，或转轮圣王，周围踰缮那，应画曼陀罗，智者应正观，所化众生心，随欲而为量，全无少过失，随欲曼陀罗，画于手掌中，尚办论说义，况画于地等。」以是然灯贤云：「依有情意乐，立为定量等，方便慧所生，悉地量何定，此从一肘起，乃至于千肘，如是轮弹线。」此说为彼乐数量决定者，安立肘等定量，事实不定。龙智亦说随弟子力所能，从一肘起乃至千肘。〈律生〉亦说：「从半肘起。」
巳二 弹线次第与时间
弹羯摩线与智线有无决定次第耶？二线次第，决定应先弹羯摩线，次弹智线，(208)多数智者论中分明说故。龙智说是次第最为明显。萨惹哈云：「先以白粉等，决定依次弹，其上弹智线，应周遍舒展。」如说先弹白粉所涂之线，次于彼上再弹智线，黑行论师亦如是说。难胜月云：「如弹线次第，善展弹智线。」又云：「如经所说线，于变化坛弹，更善弹智线。」谓如所弹羯摩线之次第而弹智线。跋缚跋札亦云：「先弹一切羯摩线已，应展智线。」不空足云：「于一色线，加持一切羯摩，弹为土线。于彼在线再弹五色智线加持初线。」此说智线能加持羯摩线。宝金刚论师云：「如业线次第，应善展智线。」又云：「于曼陀罗线，应融入智线。」弹智线者，是将智线融入羯摩线中而加持之，故定须先弹羯摩线。
有许先弹智线后弹业线，谓是〈金刚空行〉「弹智慧线已，应善作此业」及〈律生经〉「智于空弹线，如是向下弹」所说。不应道理。〈金刚空行经〉云：「弹智慧线已，次应作此业。分布诸颜色，予欲及解脱。」此谓弹线后而绘彩色，非弹羯摩线也。跋[口*缚]跋札于〈金刚空行释〉亦说先弹业线后弹智线。〈律生经〉说如于虚空所弹智线，亦于地弹。(209)彼是说于虚空弹智线后再于地弹智线之据，非弹智线后弹业线之证。若不尔者，龙智亦云：「师资缓行金刚步，如于虚空所弹线，如是应于地上弹。」黑行论师亦云：「向南方站已，于空如是弹。」又云：「地弹二梵线。」说于虚空弹后无间于地上弹。毗布底云：「尔时如虚空线，双手平降于地弹二梵线。」汝许彼三乃是先弹业线后弹智线之宗，宁不相违。其尤甚者，成立先弹不弹业线两派二线各别，引〈大日经疏〉说已于余坛用讫，智线不堪作业线者，亦未应理。(智线诚不可再作业线用，然彼疏文是说弹虚空之智线不可作弹地之智线，故所引文不足为证。)佛密论师以在余坛已用之理，成立前线不可用者，非成立智线不可作业线，是成弹虚空之线不可弹地故。此如〈大日经〉云：「于东舒展线，齐脐执持已，应于空擎持，次往至南方，应向北方画，次将第二线，自以亲手取。」谓弹虚空东西、南北二线，后弹地者另取余线。解释前线不可弹地之意，如〈略疏〉云：「意谓由于余坛已用，同劣物故。」〈文疏〉亦云：「次自取后线者，义谓前线由于前坛成劣不适画用，是故另取余五色线用画后坛。」经说二线，初谓于空弹自性曼陀罗，次谓于地弹彼影像之曼陀罗，(210)彼二皆为五色。羯摩线则唯一白色，意谓彼易知故经未明说。又〈略疏〉云：「其弹曼陀罗线，说二种五色线，谓于空弹自性曼陀罗线，及于地弹加持彼影像之曼陀罗线。」如云：「说线有四种，谓白黄红赤，及说为黑色。第五说如空，向虚空持已，应观彼为坛。又以第二线，于地建坛场。」又云：「虽未明说湿线之相。为离颜色错乱，故唯用一白色。」〈文疏〉亦云：「如是牵线分地，捻一白色线为湿线。」许二种五色线及一种独色线共三线故。以是彼引诸证欲成诸线各别，应许弹虚空之智线，不可弹地，如是则与〈律生〉及多定量无上部曼陀罗仪轨，皆说虚空地上二种智线，用一线弹。及汝自亦作如是行，皆成相违。业线虽定不弹虚空，智线则可俱弹空地，故不应执凡弹地线，一切皆用羯摩线弹。佛密亦说用五色线弹地，是为加持曼陀罗线，其所加持之事，即一色线所弹诸线。故若不取讲说次第，而依实义次第，则诸意趣不相违。弹虚空之线不可弹地者，是别建立，弹智线时更当广说。
虽般若室利于欢喜金刚曼陀罗仪轨中，亦同〈大日经疏〉说三种线。然堪为依据之无上部教，(211)皆无说者，故不可信。〈金刚空行经〉与〈律生经〉、〈四百五十颂〉等五色线外未说余线，说用彼线弹诸线者，意为先已弹羯摩线，即如是弹智线，非许即用彼线而弹业线。如萨惹哈、黑行论师虽说用五色线而弹诸线，然亦宣说先弹线业，次于彼上更弹智线。〈鬘论〉中于证线量有六十四分时，引经云：「次作白色线。」于彼说白色线，然亦说五色线，故许有二种线。线有六十四分与九十六分两派者，非谓论师所许彼此相违，是明各续之规则故。宝铠与毗布底二师所说线等建立，随〈鬘论〉行。前者(宝铠)虽未明说，后者于胜乐曼陀罗仪轨引云：「初先弹白线，其后弹智线。」答日迦跋于说五色智线以后，次云：「大血所染线，三缕具量度，用甘露白…
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