..续本文上一页檀，善涂而弹线。」此说前线为廿五缕，后为三缕。故亦是说智线与羯摩各别。此师曼陀罗仪轨云：「八种智线后，应想贤善相，次分诸部分。」其善非谓弹智线后，再以业线分各部分。是弹八大智线之后，弹余智线，以余智线须具弹故。
二线次第如是，何时弹耶？羯摩线者，应如龙智、琅迦胜贤、[口*(灾-火+夕)]耶茜那说于天预备之前。(212)〈金刚空行经〉云：「于诸如来处，旃坛等方坛。」此说曼陀罗中何处有天，即于彼处作天预备香曼陀罗，若未弹线，则不知彼处故。难胜月云：「决定坛何处，即于彼坛涂，五香或余香。」毳衣大师、黑行论师、寂静论师日生师等多说天预备涂香之处，即为诸天处。故弹智线者，如龙智说于弟子预备后，彩画之前，堪为据者多如是说，故当于彼时弹。
巳三 弹羯摩线之次第
午一 预备绳线
绳线之因，如答日迦跋云：「由净未坏棉。」此若难得，则可用洁净未坏未杂毛发之棉线作之。搓者及如何搓？如〈总续〉云：「其弹坛绳线，染色净坚细，如是童女搓，新鲜极洁净，美妙最柔和，香馥安乐触，善搓捻为细，搓令粗细等，无诸结断过，花香供线绳，智者弹诸线。」言染色者，意说五色之线。此论师(鬘论作者即无畏论师)与胜贤、[口*(灾-火+夕)]耶茜那说用童贞女所搓线，或勇士价值所买线。故若随卖线者所索之价，不与论价付值而买，则余人所搓者亦可。日生说具三昧耶者所搓，故彼搓者亦可。线之数量，如答日迦跋说三缕白色，长短粗细之量，犹如智线除执手处，为曼陀罗两倍，门量二十分之一。(初句指长量，(213)次句指粗量。)生起仪轨，生为一切业尊，此是跋[口*缚]跋札与不空足所许。涂以香水及五甘露牛生五物，置于金等器中，自具正尊瑜伽，辟魔清净为先，生为各各法之一切业尊，入智尊等供养称赞，用手触着，诵甘露瓶而为守护，再洒曾诵一切业咒之五甘露水与芥子香水。次用持金刚之右手摩触，诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]萨摩耶苏札，摩底札摩吽。」诵三字百八遍以为预备。此等二线相同。次如胜贤等说，用和白檀之米粉、或石粉、或余白粉，染其绳线。
午二 弹线之法
未一 弹曼陀罗外线法
申一 弹二派共同线法
从于曼陀罗地洒以瓶水，至供赞虚空曼陀罗，应如后说而行。先求曼陀罗之中心，作一圆点，次于四方，以量等线各作一点。次以长过前量之线，于四点上各作一圈。此处虽但说作四圈，下文说拭五圈，故中央应亦作一圈。此中东西南北与中央各作一圈者，为求东西、南北两条梵线(即纵横之直线)，与两条角线(即四维斜线)之端直。(214)次自修为正尊瑜伽，想助伴为毗卢遮那或甘露军茶利。放线取线，及持法等，当如下说而行。生为毗卢线是龙智说，生为甘露军茶利是寂静论师说，毳衣大师说弟子作本尊。胜贤论师说生为段生母(胜乐中之一尊)，日生论师说为伽摩日(欢喜金刚之一尊)。此谓弟子有为自之本尊或各坛之一切业尊二派。次〈金刚空行经〉云：「缘诸方平等。」众多曼陀罗仪轨中，亦说观一切方为平等性而后弹线。谓东方等唯是分别假立，都无自性，故应先想无性平等。由此可灭方向错误之过。
弹八大线之次第者，如〈金刚幕经〉第八说，先弹梵线，次弹角线，次弹根线(即曼陀罗墙外之方线。)此师依彼即说如是次第。〈律生经疏〉亦如是释。答日迦跋、黑行论师、萨惹哈及胜贤论师亦作此说。现见亦是毳衣大师意趣。龙智与〈四百五十颂本〉释、跋[口*缚]跋札、日生师等，则说梵线之后弹根本线次弹角线。此非父续母续之别，以〈鬘论〉依二续共义而说，跋[口*缚]跋札说是〈金刚空行经〉意，日生论师则于欢喜金刚曼陀罗仪轨而说故。其梵线中，萨惹哈及黑行论师、毗布底说先弹南北梵线，次弹东西。前列诸余论师，则说先弹东西，(215)次弹南北。藏地智者说毗布底所说之南，答日迦跋所说之东，二者义同。以随胜乐所向为南即立为空行母之住处故。毗布底说：「故随所向为南，诸瑜伽师意。」故此是毗布底引布[口*缚]具慧师曼陀罗仪轨之说。如云：「行至南门后，遍绕诸余方，是母续次第。瑜伽续从东，绕至南门等，是为实语者，说画曼陀罗，应观为世俗，方由无量分，观南等非有。所说面向南，行者知世俗。」此谓瑜伽母续说由南绕，瑜伽续中说由东绕画曼陀罗。虽说二方不同，然同知方非胜义有。是故南方是如言义。又毗布底引布[口*缚]具慧师教云：「先面向狱主，住坛轮地北，于空地弹线。」谓弹初梵线时，面向有狱主方。说北既是曼陀罗地之北，故知南等亦为坛外。
弹角线者，如此论说弹火风角线后，次弹第二角线。前诸论师亦同。四根线之次第，如此论说，东西北南依次而弹。答日迦跋、然灯贤、胜贤等亦如是说。龙智与黑行论师说东南西北依次而弹。毳衣大师别说东西南北依次而弹。亦有先弹西南二根线者，故无定准。弹梵线角线根线时，师资各有二处决定。弹梵线时，师长二处为北东，弟子二处南西，(216)是说先弹南北梵线三师所说。前叙诸余论师则说西南二方为师长处，东北二方为弟子处。此与〈律生〉第十七说相顺，如云：「西方及南方，师长定善住，东方与北方，弟子处等引。」此等亦非二续之别，随依何行现见皆同。
弹角线时如此论师，师长二处谓火与离实，弟子二处谓风与自在。前叙诸师亦许。然胜贤与[口*(灾-火+夕)]耶茜那反上而说。跋剎所译中说。龙智说师长住自在，弟子住离实，而弹角线。贾师所译与上相反。
弹根本线，如此论说，火风二角为师长处，离实自在二角为弟子处。前叙诸师亦同。面所向者，随彼所住方隅，即自彼处，直向所对其余方隅。弹线旋绕总有三派，如此论说右绕，日生、宝铠、〈四百五十颂〉本释等亦说。左绕者，萨惹哈、黑行论师、毗布底等所说。左右错杂绕者，如答日迦跋云：「由左绕加行，弹一切种线，隅分向右绕。」此说方线左绕，隅线右绕而弹。龙智、毳衣大师未有明说。布[口*缚]具慧与毗布底于胜乐曼陀罗仪轨中说若不左绕，有害弟子。然〈金刚空行经〉则说：「此中师弟子，应于右旋绕。」释论亦如是释。(217)答日迦跋亦说隅线右绕。是故不须定执母续左绕。如此论师说右绕为二续共规。宝铠论师于胜乐中亦说右绕。胜贤论师于胜乐曼陀罗仪轨中说：「次师与修伴，旋转而绕行，左行为主故，应俱作左规。然由世难达，观待作右绕。」哈耶茜那、金刚空行曼陀罗仪轨中亦同彼说弹曼陀罗内外诸余线时其旋绕法、住处、次第皆如前行。〈鬘论〉中弹九品诸方线时，作如是说。毳衣大师说诸余线以前法弹。弹羯摩线，龙智虽但宣说师资住处决定，未明旋绕之法，然当与弹智线相同。
必须师资共弹羯摩线者，乃是龙智、琅迦胜贤、[口*(灾-火+夕)]耶茜那所许。诸续与曼陀罗仪轨，于分彩土时说，阿阇黎若不能圆满分散，如下所说容有例外。弹线时说，若有弟子，则应同弹。无者，阿阇黎系线于橛而自弹。未说可无师长。故弹二种线，皆定须师长。
次从墙线至垜口线，分为诸分弹线。彼等摄颂，如〈鬘论〉云：「东方等点上，执线为四轮，角头至尾边，弹梵线角线，角门量七方(方是十之代名，谓从角至角十七门量也)，(218)肘等根本线，中拭八分一，门分四小分。根外离一二，一二一一边，由角平六线。从梵线渐远，三小分初线，二线二小分，端连八小三。台线伸四线，三为五小分，四四分其初，正触平线端，三各隔一分，第四端平线，具足十小分。由根端出线，四分再平竖，各二分对直，八分共三曲。」此门面门侧门量不等者，虽是九十六分线与六十四分线之共规，然九十六分者，门面门侧门量有等不等二种。若面侧门量相等，则无幡处闇处。其「台线伸四线」则为「伸二线」也。此师俱说长短二线。毳衣大师、萨惹哈等多说长线。虽有经说门为坛轮十分之一及九分之一者，然印度诸师皆未立彼名，故此论师亦舍彼等而说八分。此是〈金刚幕经〉与〈金刚空行〉之意趣，印度诸曼陀罗仪轨亦如是说。
正弹线时，如〈金刚空行〉云：「线断师长死，线长生疾病，方误弟子疯。」应知彼事。论说若有彼相，应修治法，而未说用何法修治。应如治恶梦之方便。又〈总续〉云：「有凶相不成。」又云：「长短生疾病。」如下所说之量，若线长短当生疾病，寂静论师说师长病。言方误者，义谓住处错乱。弟子疯者，如答日迦跋云：「方错弟子恼」，谓弟子苦恼也。(219)有谓长短是指弹纹线，非是绳线。彼非经义，若果尔者，则不应弹坛外长线，所须外线不可弹故。此线凶相为是弹何线之时耶？寂静论师谓弹二梵线时。〈鬘论〉亦于弹彼二线后说。故意相同。日生说有弹二梵线，弹八大线，与弹一切线之三派。故〈总续〉云：「故智于一切，殷重善弹线。」谓弹二种线与作二线时，应善谨慎。
申二 弹二派各别线法
其牌楼等，由说二种线量故有差别。此复总明线之长量，谓曼陀罗两倍，粗量谓门二十分之一。如〈律生经〉第十七云：「长为轮两倍，门二十分之一。」曼陀罗仪轨等多如是说。说如是长量者，〈鬘论〉说唯为弹梵线，弹诸余线，彼虽无用，然为弹二梵线故说彼量。其梵线有长短二种，若牌楼高度与*轮杵端共为二大分(即二门量，一大分有四小分)者，则从根线至彼根线为曼陀罗，以此两倍为线绳量。若牌楼高作三门量，*轮杵端合作一门量者，则前线量不缚应用，故是根本曼陀罗及其眷属之两倍。如〈鬘论〉云：「唯以四根线内所画之根本曼陀罗两倍长线，应弹六十四分梵线。」又云：「又曼陀罗亦摄杂金刚脐边际，(220)谓曼陀罗及其眷属，即从根线外出八分，共为四十八分。」说此等后，又云：「故线绳量九十六分。」引文证成六十四分线云：「次作白绳线，自与修行伴，用白檀所和，米粉…
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