..续本文上一页诵时说诵吽字为先，未说余咒。〈金刚空行〉、〈结合〉、〈幻网〉多数曼陀罗仪轨于金刚步旋绕时，亦唯说诵吽字。藏地诸师于此等时，作诸余法。然〈鬘论〉意唯有尔许。〈鬘论〉说有先行一返金刚舞而展右足者，或行三返，或不定等三派，随欲应作。言展右者，谓屈膝左腨，距五搩手，右足威严直伸。若展左者，与前相违。毗舍佉者，谓二足中间隔二十六指，足指侧向，双膝直伸。周圆者，谓两足中隔二肘，如鹅翅形。平立者，谓双足诸指互连，两足大指及跟相触。此诸行相是〈结合经〉、(194)〈幻网经释〉及庆喜藏论师所说。此五是于东等四方及于中央次第而作。龙智与无畏论师等，许驱魔时所持天慢，即可作彼形相(五种步法)。故应住吽迦罗等慢口诵吽字。藏中诸师说彼诸法，先定基址，谓足次第按前按侧按后，第四立成步法。〈结合经〉中亦说先定基址。阿阇黎耶向内，弟子向外，东方阿阇黎作右展，弟子左展，南方相反。于余二方所作步法亦同。次若了知而乐为者，可作余八步法，及诸形状，坐位等事。若不了知，或知而不乐故不作者，亦说无过。如〈鬘论〉云：「若不遍知，或以不能，或乐略，或不乐，而不作一切金刚步法等，或有少分未作，皆不失坏正轨。以遣魔者，由旋绕等亦能办故。此是明教授者所说。」若不于地作画金刚等舞，而仅加持足成金刚，绕曼陀罗地基，不可立为金刚步法。黑行论师所说彼时所缘，最须明了。次于彼地涂诸妙香，供花香等，并于四角四门提香炉等，及歌舞等供养。次诵曼陀罗主真言百零八遍，及百字咒七遍，以手触地。放收天轮，当卧其处。
寂静论师等说在地中央修现观已而正启白，为摄持地。〈结合经〉及〈幻网经〉说遣魔已，(195)以金刚步法旋绕为摄持地。〈鬘论〉亦尔。此为摄地之理，谓由弟子持四部慢，请于彼地画曼陀罗，阿阇黎耶默然允许，于彼画曼陀罗。故是摄彼地为曼陀罗基。此须遣离住彼魔碍，故诫勅与步法等，亦属摄地法。
寅五 守护加持
卯一 先起为天钩召魔碍
寂静论师说遣魔第二日，钉金刚橛，此论亦说。故若当日无暇可如是行。当日能者则随广略作步法后即可行之。若第二日作者，晨起即发心云：「为安立众生于金刚持位，故应遣魔。」剎那想成空性，次由缆字想成日轮，上有吽字成杂金刚，脐有吽字庄严光明，放出炽然金刚，各方无少间隙，成金刚墙。上有帐幕，幕下墙上，有金刚盖，外有箭网，其下地基亦成杂金刚体，炽然难忍。于彼中间，剎那自成金刚萨埵为体之胜三世明王又名吽迦罗尊。三面本面蓝色，右黄左绿，张口獠牙、卷舌。每面皆现竖眉忿怒三目圆赤，具足轮等六印。额上戴五枯颅，项悬头鬘鲜血淋漓，人头相连，以为腰带系虎皮裙。以黑无边龙，束赤黄发，向上炽然，并安立等八大龙王而为庄严。于六臂中，初二手持铃杵，结金刚拳，(196)两背相着，二小指相钩结，二食指直伸，为胜三世印，与自光般若母等住。右下二手持钩与索，左下二手持颅盖，喀敞迦(杖之一种)。双足右展左屈，于杂金刚及日轮上，踏作怖天及时相母。光聚炽然如猛劫火，食尽众生一切魔碍。猛喝吽声，顾视十方，从自心间吽字放诸光明，钩召十方魔碍，付与吽字所出十大明王。言十方魔碍者，谓帝释等有形魔碍其及眷属。〈鬘论〉与〈律生释〉于说金刚墙等之后钉金刚橛。然灯贤、答日迦跋、黑行大师等说钉橛以后修金刚墙等。毳衣大师则说二时俱作。
前遣魔者，是诫魔碍驱往他方。此钩魔者，毳衣大师说是钩召逃逸魔碍。是遣不受诫勅背逃他处，仍欲为障碍者，钩来钉制，乃至曼陀罗事未圆满时钉制不放。此由拔橛可知。此中起为吽迦罗尊诫勅魔碍，及召不受诫勅等者，如〈摄真实〉《第二品》说，往昔大自在等一切暴恶有情为吽迦罗之所调伏，故教后学，亦持彼慢调伏诸恶有情最为殊胜，是此论师之意趣也。
卯二 以金刚橛钉所召魔
辰一 橛及生起仪轨(197)
橛料用檐木与骨铁三中随一而作。长量十八指、十二指、八指三等随一。粗量随自长量分三之一。作何形者？此论与龙智及持祥论师，唯说修成上作明王下为橛形，余未明说。《灌顶品》云：「十橛上作自像下为橛形。」拉利班[口*(灾-火+夕)]论师亦云：「橛上为明王，下独股金刚。」寂静论师亦说橛脐以上如所修明王像，橛脐以下为独股金刚形。应如是造。橛上次第缠五色线，涂以芥子及紫坛末，系红花鬘，置新器中。如答日迦跋云：「檐等涂紫香，系红缔花鬘。」龙智亦说缠五色线。橛之数量，此论说十橛与四橛两派，后者亦是胜贤所许。然灯贤说一橛。拉利班[口*(灾-火+夕)]则说五橛。橛之修法，有别修诸尊与不别修之两派，此论与律生疏宣说别修诸橛为十明王。毳衣大师、慧铠论师亦说修诸橛为门隅八尊，亦是别修。龙智与答日迦跋说修诸橛为碍边际尊。持祥师说修为剑害狱主，此是不别修者。然灯贤说一橛，亦修成碍边际。随依何派皆先遣魔清净，次修上半为明王像，下半为独股金刚相，劫火炽然。若略修者，即此便足。若乐广者，可入智尊灌顶印证印供养称赞。难胜月云：「橛顶上置椎，由余手握持，诵前咒而打。」此说右手执椎，系左手中橛顶，故须铁椎。(198)此亦先遣清净。随修何尊钉魔，即由彼尊右手标帜而变为椎。
辰二 钉橛法及其它
次从长声吽字所成十井，装诸魔碍，先诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]格利格拉耶，萨[口*缚]毗迦那吽。」或诵〈集密经〉说「嗡伽伽」等真言，橛插其头。次诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]拇伽罗阿廓札耶吽。」想用椎钉，从自在方起，于光鬘八方，先由阿阇黎钉，次若不能(疲劳等)，可由诸门阿阇黎钉。上方橛钉在东方橛之东，下方橛钉在西方橛之西。此中事相，虽是阿阇黎或弟子左手执橛右手椎钉，然所修义，为唯自持天慢而钉，为别有所修耶。〈鬘论〉中云：「彼诸明王」，乃至「左以金刚拳握，右手执正标帜所成铁椎系红花鬘。」谓前自作诫勅，将诸魔碍付与十大明王王，各钉自橛。是此论及宝铠论师之意。若〈集密〉龙猛派则说自作诫勅，钩召与钉皆由害妙明王作之。曼殊金刚、欢喜金刚、红大威德法中，皆说前诫勅时，持何尊慢即由彼钉。毳衣大师、慧铠论师说由门隅八尊而钉。许四橛者，有钉四方及钉四隅两派，后说是胜贤所许。如曼殊金刚曼陀罗仪轨本释说用一橛钉于中央。(199)此是十护方神及诸眷属唯用一橛普钉一切魔碍。日生说想一切魔碍摄为一体，观想钉于中央，实有橛者想钉于曼陀罗中央，实橛则钉于自在方，最为善哉。论云：「虽说钉于坛外光鬘，现今诸师则说钉橛于曼陀罗室外。其上造十土堆，每一座中皆供花等以及伞食，令彼诸橛明王欢喜，亦不相违。以如是行，亦能成办所求之悉地故。」此说随钉内外何处。然为断除妨碍橛，故当钉入土堆内，每座供养橛者，日日应行。
若无所说橛者，唯修钉如上钉已，说诵「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿吽」仰掌反转击地，作如是胜解者，是依难胜月论师意。胜贤亦云：「又若智能者，钉三摩地橛。」钉橛击椎，应想一切魔碍皆成一味大乐真如。诸余魔碍亦皆远逃。论说：「坚固胜解上下诸方广大周围，一切众生永离魔碍。」故钉橛时，一一观想，皆须明了坚固。
寅六 余处余坛须否地轨
若在旧有曼陀罗室与宫殿等余处，立彩土曼陀罗及于布绘曼陀罗、身曼陀罗等中灌顶等，是否须此地轨？如〈总续〉云：「仙处与牛圈，岩窟及山顶，或地基坚硬，屋上并盘石，(200)塔前与洲渚，及诸湖沼畔，净地与观地，皆不须勤行，亦不须捶坚，高下等众过，于彼勿忧疑。」说彼诸处不须观地，前说地须东北低下，纵彼反高亦无庸疑。故观地法与高下等差别，皆不劳观察也。言不须净地者，不须掘净，非是全不须净。即前续云：「于本有地基，先当善洒扫，手打诵密咒，即是彼净法。」〈金刚空行〉亦同彼说。〈律生经〉《第十八品》云：「昔作事业地，不须再掘等，手触诵吽字，地以真言净。」如彼〈释论〉说以物咒定三一切净地。〈鬘论〉亦说。故当作彼等及无上净，于不现主乞地法类，及摄地法类等，若于彼处作彩土曼陀罗亦须全作。依布绘坛当如何行？布绘灌顶曼陀罗仪轨中，罗[睺=目*侯]罗友、语自在称、常住金刚所造皆未宣说，就义观察实亦无用。故彼不须观地乞地及净地等。摄地时仪轨者，〈鬘论〉于意曼陀罗灌顶时说云：「以曼陀罗主形摄持地等，为佛像等开光，为弟子众灌顶、送圣，究竟乃至寂静护摩，一切皆以意作。」故修本尊瑜伽，诫勅魔碍，钉金刚橛墙等守护，皆应修习。身曼陀罗灌顶，须否地轨，天竺教典未见明说，诸先师长皆谓不须诸地仪轨，或准意曼陀罗所说道理现见亦可。(201)
颂曰：
吉祥究竟金刚乘 无上瑜伽教海义 无余尽摄道总聚 及道次第决定理
由先承事净相续 随于何地绘坛场 能令清净诸仪轨 如智者论显了说
密宗道次第广论卷七终(202)
密宗道次第广论卷八
明预备仪轨次第品第六之一
丑二 预备仪轨
寅一 预备总建立
预备法者，〈结合〉七观察《第四品》中说地神预备。〈后续〉中说初天预备、次瓶预备。后说弟子预备。共为四种预备。且皆说于预备之时。龙智、答日迦跋、然灯贤等亦于彼时说彼四种。其中地神，有在地轨中有而预备时无者。如〈金刚空行经〉及黑行论师等诸论，有在预备时有而地轨时无者。如〈结合〉、〈幻网经〉及龙智、然灯贤等所著众多曼陀罗仪轨。有二时俱有者，如〈鬘论〉等。共有三派。彩线绘毕之后，〈律生经〉说弟子预备。黑行论师及难胜月则说修瓶。持祥论师亦于修曼陀罗之后修瓶，次说弟子预备。〈鬘论〉虽如〈律生经〉说，(203)然非在预备时不作弟子预备，下当广说。
地神与天预备，须在预备时作。弟子预备，不论说于何时，实行唯应在…
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