..續本文上一頁壇。」此說可隨意作。若言七方不可用者，與此隨意所喜相違，又說東與北方可用亦相違反。然此無過，東與北者意取東北。遮其余七方者，謂若不在聚落寺廟等內，而于彼外鄰近繪壇，造曼陀羅殿者，雖地悅意亦不可用。若非在彼等處，則可隨意所喜而作。又〈總續〉雲：「一切皆圓滿，(177)緣具最難得，總于平整地，光潤向東傾，其處多甘泉，具好樹莊嚴，令心目歡喜，無害無毒箭，作壇最吉祥，得一切悉地。」毒箭者謂荊棘、瓦礫、懸險、骨鎖、株杌、孔穴、蟻窩、灰炭、鹹鹵、砂石、塵發、蟲蟻等處，皆當避離。彼經亦說須稍北傾。〈鬘論〉又說地如龜背，爲死亡與失財之因，故當遠離。〈金剛空行經〉《四十六品》雲：「寺院與園囿，山巅及盤石，宮殿等頂上，屍林及天祠，凡此諸地址，經中鹹贊許。」謂在寺院等內作法，不須觀方。用土觀者，如〈鬘論〉說掘穴一張手量，速以原土填滿，有余者善。〈總續〉則說掘沒膝量，仍填原土，若有余土即有成就，反爾不應作法，作則招苦不獲善果。又〈金剛手灌頂經〉雲：「智者掘肘許，咒師以所掘，原土而填滿，有余爲最上，平滿爲中等，不滿則應舍，不應于彼修。」用水觀者，〈鬘論〉中說，即于前穴，再掘一手，滿注淨水，他去百步返回觀察，水滿則善，水減應舍，若有聲響表有龍難。〈金剛空行經〉說，東行百步轉回觀察，水滿者善，涸者應舍。〈釋論〉則說涸至半量以下者凶，余者良善。又說水若右旋者上，不旋者中，左旋者舍。若有魔礙，以甘露軍茶利辟魔，釘金剛橛。叁昧耶金剛論師說掘孔注水時，誦甘露軍茶利咒，向東行時誦叁字咒(嗡阿吽)，(178)已由方相觀知可用。複以此二觀察者，〈總續〉說是觀知善者能得悉地，觀察于彼作法能否成辨所求義利。〈鬘論〉中說即于寺院、塔下、宮殿、蘭若作法，亦作彼二觀察。爾時是由彼事觀察吉不吉也。用色觀者，如〈金剛手灌頂經〉雲：「白色修息災，許紅爲自在，當知黃增益，黑修猛利行。」
寅二 乞地
〈總續〉中雲：「得地主聽許，軌範繪壇場。」此說須得地主聽許，是故觀知可用之地，若屬王等，當從現主乞請聽許。次于上午先行施食，于所觀地用妙香等作曼陀羅，善修曼陀羅輪而爲供養，舉升虛空。次于彼處地祇神等奉施供食，如是叁請：「住此諸天龍，藥叉羅剎等，我今乞此地，建壇汝應施。」次誦：「嗡姆集利娑诃，嗡摩哈尼娑诃，嗡當底利娑诃。」口咒左手二十一遍，供養世間自在爲先，頭南面東，著新淨衣，臥潔淨處。若夢凶惡，可誦甘露軍茶利咒，勝解一切諸法勝義無性。或再觀夢，若彼施與或未遮難可用其地，遮則莫用。次日上午白前，舉升虛空諸尊，請其聽許。午時修守護輪，釘諸魔礙，(179)或燒猛利護摩驅逐魔礙。若如後作，則爲守護弟子，午後當在火界(東南方)竈中舉行息災護摩。用一切業咒加持之芥子水灰，于彼灑淨。次結金剛跏趺，修如下所說之地神，先獻浴足，漱口、阏伽、供品。誦：「嗡請來」及「救護」等，叁返祈請。想彼答雲：「可如是作。」舉升虛空。〈鬘論〉此處未明說向地神乞地，然說先請給地，故是請給繪壇之地。〈四百五十論〉等亦說施食，當如是作。此與前二是從不現之地主而乞也。
寅叁 淨地
卯一 由掘淨地
辰一 爲淨地箭而掘
次〈總續〉雲：「用鋤掘其地，次出地毒箭。」須出地箭之理以及如何取出，如前續雲：「有箭地基上，作業無成就。箭過謂枯骨，瓦礫及灰燼，朽木並荊棘，勵力盡揀出。」此又名爲擇土。掘至幾許量者，〈金剛空行經〉《四十六品》雲：「下等悉地別，掘至膝陰臍，揀去腐草石，瓦礫灰炭箭，並諸荊刺等。」此說若修上品悉地掘至臍處，修中下品掘齊陰處、膝處，出諸地箭。地箭愈淨，悉地愈易成就，未揀石等之過，如〈鬘論〉雲：「有石起大風，雜骨生痛苦，(180)瓦柴感喑啞，草炭致災疫，有發木根等，能生微細苦。」了知此過當善揀擇。〈勝祥大疏〉于須揀除彼等繪壇之理，亦說此諸過失。故是未善揀除繪壇之過，非說掘地發現彼等便有此失。于作臺處隨臺(作壇之臺)量度，而出地箭。若掘余處而出地箭則無所益。若諸地箭不能盡除當如何作？〈總續〉雲：「若不能盡除，一切地箭過，則當用密咒，善修治彼處。」〈鬘論〉與答日迦跋說用手觸地誦咒，然未明言何咒。〈賢攝論〉與日生師說是「嗡哈那哈那卓答吽泮」，不能揀除地箭之量，日生說是掘至膝許，若不能淨，掘至腰許，若仍不淨當用咒淨。慧铠師說爲除地箭所掘坑穴，當用土水觀察。叁昧耶金剛師亦說初二相同。擇盡地箭所余淨土，和以香水仍填彼坑，若不滿者，可用余土填滿。次以吽字與一切事業咒加持香水，遍灑捶築，量高半肘，中心略高，東北微低。如是作之勝利與不如是作之過患，如〈金剛空行〉雲：「于前說地相，中高而繪壇，東北微低下，咒師得成就。中高得王位，及諸持明處，北高者死亡，或損失財寶，或害諸疾病。若東方高起，種族速滅盡，地本體中窪，行者受衰損。」〈鬘論〉于作壇處高低亦如是說。故于處所壇臺俱當了知。(181)〈總續〉中說于臺中心掘一小穴，安置谷寶，誦咒加持。難勝月及答日迦跋，〈鬘論〉、毗布底等亦說中安樂及五寶，此如不空足說安置五寶五谷之瓶，用土填滿。故安地庫最爲善哉。
辰二 爲觀蟒神而掘
巳一 觀蟒神行住之理
〈金剛空行經〉說觀察蟒神。難勝月及無畏、慧铠、寶铠、日生、如來金剛等曼陀羅儀軌，亦說觀察。作何等事須觀蟒神，如〈金剛空行〉雲：「佛寺及宮殿，塔壇與築城，房屋花園等，當掘蟒神腹。」〈鬘論〉說造阿蘭若時，亦應觀察。毗布底曼陀羅儀軌亦雲：「造廟塔宮閣，開光建壇等，此當觀地蟒。」故有多事須此觀察，若造曼陀羅室，及前所說掘地修治建造曼陀羅臺，定須觀察。在掘地前，如前所說辟除彼處魔礙，奉施食品，次當觀察地主蟒神。〈鬘論〉但概略雲：「以金剛拳執持彈線，與修行伴向右施繞，阿阇黎住火方風方，而彈東西北南四線。將建寺等地基作成方形，秋叁月等叁月如其次第。當觀頭向東南西北，面朝南等而臥。從日出後，于龍腋下離一肘處，向右旋繞掘爲牆基。」毗布底師則詳言之，(182)謂將處所彈成方形，于彼四方，各隨叁月所有日數，分九十格。蟒神于彼住行之理，謂于孟秋初一，頭在東北隅格，尾在西南隅格，面向南住。每過一日頭，往南移一格，右旋而轉。叁月之中遊行一方之九十格。故經一年，繞盡四方四九十格。此左脅臥，從頭至尾有十張手，每一張手按壓十格，故隨安住何方隅時，皆按壓九十格。其身橫量，覆地九格。故隨住于何方隅時，其陰密處皆在中心。毗布底曼陀羅儀軌中雲：「地基作方形，隨叁月日數，每方如是分，自在(東北)至火界(東南)，東面分九十，從火至離實(西南)，離實到風界(西北)，風至自在隅，如是各九十。秋月孟仲季，頭住自在等，尾在離實等，陰處居地中。臍下爲蟒身，人頂有蛇頭。面南枕左手，右持寶在腰，臥遍九格地，龍身十張手。住東西邊際，如所量地格，初一起遊行，每日行一分，東方如是行，南西北亦爾。冬月孟仲季，白月等面西，勝支(頭)向火隅，尾在風界等。春月孟仲季，面視藥叉方(北)，頭住離實界，尾在自在等。夏月孟仲季，面目望東方，頭在風界等，尾居火等處。經曆一歲中，繞遍一切地。」又說八大龍王住于彼尾端等八處。即前論雲：「龍王行差別，隨月別應知，(183)無邊(龍名)身白妙，想尾等次第，其身八龍王，供乳等五供，尾端種性(龍名)藍，陰處力因(龍名)綠，臍螺護(龍名)藕色，臂大蓮(龍名)如金，增財(龍名)綠于心，安立(龍名)紅在喉，耳中蓮(龍名)白光，無邊(龍名)藍住頂。」蟒神亦是無邊龍王，白色殊妙。
雲何隨地大小，彼皆如是遍臥。藏師有謂：如彼月影隨器大小，皆現水中，故不相違。然不應理，若一蟒神如是遍一切處，則成相違。體若是一隨地大小影各別現亦無說故。故是爲知所欲掘處，是否地神所不宜處，隨地大小作是觀察。非謂所觀一切處，所皆須如是安住。
巳二 知已應如何掘法
若爾何爲初應掘處？即前論雲：「東棄二十七格，北置十叁半，豎(東西)九橫(南北)四半，爲初掘腋前。」此依頭向東說，謂從頭所按格，西經叁九二十七格，是處不可挖掘，再從彼界西過九格。從身背所壓地，前過十叁格半，不可挖掘，再從彼界向南過四格半，(184)乃是最初掘處。許彼處爲腋前，即掘腋前九格之軌。〈鬘論〉說有兩派，謂掘腋前一肘處之自派，與掘面前之他派也。〈律生釋論〉中雲：「頭部舍二十格至或二十一格，腹部舍二叁格，次當定其背尾，掘其腹部。」當觀此與全身首尾共按九十格說，有無相違。如彼又雲：「蛇頭一面量，面部有九格，如是項及心，臍間亦彼量，陰處量亦爾，余爲蟒形狀。」此說身量大小決定，與說陰處在地中間亦覺相違。想如是蟒神已，供乳等供，想掘者爲礙邊際尊，鋤有金剛莊嚴，右手持上，左手持下，面向東北，掘四鋤土，以寂靜心，置施食內或置火界(東南)等外。第五鋤土散彼地中，余諸方隅諸作事人皆可挖掘。毗布底雲：「人修礙邊相，鋤有金剛飾，左手執下部，怖逐諸魔衆，面向東北方，先掘四鋤土，靜心置食內，或抛火界外，其第五鋤土，善布彼地中，第五散方隅，一切人可掘。」
巳叁 掘地好惡之得失
若如上說而掘，一切法財意願，皆能成就增長。若掘余處，生多過失，如前論雲：「此增法財願，若掘蟒神王，所壓九分土，喪父母子女，妻妾自親屬，掘背後自死，或離家失財，(185)掘尾死象馬，牛羊及力衰。五鋤有木發，蟻爪灰招損，有石招風災，谷殼杭染疫，有骨感痛苦。」所言五鋤土中，有木柴等招過患者，是未揀之過，非謂有即生過。〈鬘論〉如前說者，是說觀察蟒神所掘之地。毗布底雲：「…
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