..續本文上一頁。自亦如是念誦。用上爲甘霧軍茶利像，下爲橛形之橛，釘治弟子心中魔礙，由橛猛利光焰，焚燒諸余魔礙。次想弟子由桑字成普賢。爲守護故，心間阿字生起月輪，有阿字所變羯魔杵莊嚴。頂上月輪有吽字所生五股金剛杵豎立，杵臍有摩摩格叁昧耶尊。此尊心中有智尊摩摩格。智尊心中月輪有金剛杵，杵臍中有下說咒鬘。從咒放出微細黃色金剛杵光，遍滿全身，而披甲铠。誦「嗡阿香迦日，馨底迦日，姑劄劄，姑劄劄，姑劄只尼，伽達耶伽達耶，姑劄只尼，某惹叉惹叉婆诃。」而作守護。若更傳授軍荼利咒令其持誦。則魔不能爲害，用具易得。〈集密〉《第十四品》，說此咒是摩摩格咒。摩摩格者，總軌中說：「藍色，有黑白紅叁面，右叁手持金剛杵、輪及紅莖青蓮花，左手持鈴寶劍。」
此攝受弟子法，是淨罪障，魔不能害之大方便，即于余時若自若他亦可修作。〈金剛鬘論〉于承事後乃說此法，請已承事之阿阇黎，即于請時可作。若在未承事前請者，(167)亦可即于爾時作法，是故次第不定。
癸叁 先修承事
總言承事即二次第。如〈集密後續〉雲：「由共勝差別，承事有二種，共由四金剛，勝由六支分。」故得灌頂住叁昧耶律儀，漸次學習二次第之承事，即修自道。豈可灌頂開光等事，乃須承事，非自修耶。是故然燈賢等衆多智者，于承事時圓滿宣說本尊瑜伽，其後乃說曼陀羅儀軌。意謂爲他灌不灌頂，及修共勝悉地隨一，皆須修習四座瑜伽，若未承事即傳灌頂，是爲自害。〈集心論〉雲：「勝曼陀羅師，應先勤承事，次于曼陀羅，善觀察調伏，若未事本尊，徒爲自損害。」黑行論師亦雲：「若未承事本尊，則自損害。」〈鬘經〉亦雲：「知一切智道，應先修承事，集福破魔軍，離承事無成。了二次真實，安住遠離處，應修本尊輪，勞時誦密咒。誦壇主一億，或本尊十萬，眷屬各一萬，此名先承事。」此說爲集資糧及破魔故，先修本尊與誦咒等承事。〈賢攝受經〉有彼頌文，故先承事最爲切要。爲傳灌頂與開光等，承事本尊之量。〈鬘論〉中雲：「若由如是廣修承事，能剎那頃圓滿收放曼陀羅中一切諸尊瑜伽。(168)若住壇輪諸尊未遮，或由積集資糧而得開許，可行入壇、開光及攝受徒衆等。」此說勤行四座瑜伽，修本尊慢與明顯相，爲主要之承事。此如何修，生起次第時當廣說。如〈鬘論〉說持誦之量，〈四百五十頌〉中亦雲：「誦壇主咒億，或本尊十萬，余尊各萬遍，或壇主開許。」此謂若得正尊開許，雖未滿數亦可壇繪。寶金剛師與隨〈鬘論〉行之補底論師亦說隨誦壇主本尊滿一億數。〈二觀察經〉中《初觀察第十品》雲：「壇主誦十萬，壇衆誦萬遍。」毳衣論師、持祥論師亦作此論。故〈現說經〉《四十九品》說壇主與本尊誦十萬者，意謂隨一。又〈鬘論〉頌是引〈賢攝受經〉，故彼經于壇主本尊俱說誦十萬者，理當譯同〈鬘論〉。日生、月足、慧铠所造之曼陀羅儀軌，雖亦俱說壇主本尊各爲十萬，然當依止然燈大師而爲定量。勝樂法中黑行論師與答日迦跋說正尊父母各誦叁萬，叁輪四十八尊各誦二萬，大樂輪與叁昧耶輪十二尊，各誦五千五百遍。答日迦跋又雲：「住中或略法，壇主誦一億，空行誦十千，令諸尊歡喜，上智誦一萬，護摩善供養。」藏地智者解釋此義，謂十叁尊或五尊者，壇主十萬，眷屬各爲一萬，通一切尊共誦降智真言一萬。以彼持誦十分之一而燒護摩。(169)然除〈時輪法類〉說以降智念誦十分之一而燒護摩，及〈律生〉等說修息災增益等成就時，須以念誦十分之一作護摩外，堪爲定量之曼陀羅儀軌，皆未說曼陀羅儀軌前之念誦，須以什一而作護摩，故不須也。以是答日迦跋所說，是爲忏除儀軌增減念誦增減過故，修念誦後所作護摩，非什一之護摩。如〈金剛藏莊嚴〉《第七品》雲：「密咒有增減，皆以護摩滿。」隨順〈佛頂骨經〉之曼陀羅儀軌有雲：「如經所說軌，住生起位師，持誦壇主數，隨福上中下，兆億萬能成。眷屬是主分，不須別持誦，若見開許相，誦未滿亦成。」跋[口*縛]跋陀羅師亦雲：「次誦自明一萬或誦十萬或百萬遍。」說眷屬是壇主支分，故不須別誦者，勿即以爲事實如是。彼意或約究竟，至于空性于無二智現，爲能依所依之理，獲得堅穩定解者說，應更詳察。
所誦真言，如黑行論師雲：「勇識心真言，應誦叁萬遍。」此說心咒。〈四百五十頌〉雲：「出雜叁真實。」此說「班[口*(災-火+夕)]枳」等，出生咒中雜以叁字(嗡阿吽)，爲承事時所誦真言。不空足論師說持誦恐怖十字心咒十萬，故行灌頂等法，鬘咒等諸長咒非所定須。(170)〈律生〉《十二品》雲：「善時所誦一具，叁誦二倍，具二誦叁倍，惡時誦四倍。」有謂經說正尊誦十萬及眷屬一萬者，當增四倍，然非經義。〈律生〉《十一品》說正尊父母與空行母等四眷屬修此六尊于取寶藏取精華時，心咒誦一億遍，心中心咒誦叁億等，所誦什一而作護摩。釋論謂此，依于圓滿世說。所引經之釋論亦說：「言持誦一億二億等者，是依圓滿世說，故當誦二倍等。」此說顯是修悉地時，作曼陀羅儀軌前之念誦，曾未作彼說故，其余堪爲依據之曼陀羅儀軌，亦未說如是建立故。
有雲灌頂，即爲弟子消滅罪障，增益功德，治魔礙等，故是修息災增益等悉地之時。此不應理，若如是者，初承事時一切誦修，皆有彼義。彼等應亦是修悉地之時。衆多經教皆說先作承事，次修悉地，分爲二時，應俱違一切也。
修承事之差別，勇識金剛說有叁種。一、見相承事。謂由修習四座瑜伽，見煙等相。二、時期承事。謂修一年或半年或四月。叁、數量承事。謂誦正尊十萬眷屬一萬，隨修一種即可。毳衣論師則謂：「如雲：壇主誦十萬，壇衆誦萬遍，由持誦故或得相狀，或得自心清淨穩固，(171)是先承事。」此說由數量念誦與修天瑜伽，須得本尊開許之相，或得心清淨天瑜伽堅固，二者隨一。持祥論師亦如是說。故若未得本尊開許，誦數未滿。說經年等叁種時量隨一修習，即可作法，不應正理。見相承事有二，若未獲得本尊開許之相，獲得自心清淨相者，亦應誦滿念誦之數。又龍智雲：「愛樂修習得相可繪。」亦說安住念誦。〈四百五十誦〉雲：「住輪如理誦，得相後正繪。」此俱說二事故。正念誦者，謂各座瑜伽時，意不散亂，遠離雜言，如諸念誦修法所說而誦。余時隨便念誦不足爲數，下當宣說。念誦儀式，慧祥論師謂于作壇之處繪曼陀羅，塗香聚花，于彼修本尊而念誦。恐怖天謂若無自在，可略修念誦想本尊聽許，其天亦可單修一尊。然彼全無可信證據，故不應如是行。藏師有雲：或修爲瓶，或修前起，而修念誦。然燈賢等諸可依者，多說如現觀時所說，而修念誦，未說余法。是故總修本尊四座念誦，與爲灌頂所修四座念誦，全無差別。又有藏師說雖一曼陀羅，每次灌頂皆須圓滿念誦一次，實如上說念誦一次，即彼便足。然說先修念誦承事，至灌頂時，亦應觀夢，須得開許或未遮止，應如是行。若于別尊異曼陀羅，則須別修念誦。(172)惟除恐怖金剛，許可但修一尊念誦，余尊主伴俱須圓滿誦也。
密宗道次第廣論卷六終(173)
密宗道次第廣論卷七
了知道要承事爲先修地法品第五之二
壬四 承事已灌頂之次第
癸一 明作法之時
〈總續〉雲：「以正寂靜心，于寂靜時日，而行咒迎請，如意得成就。」又雲：「凶日與非時，非處無軌則，智不應繪壇，繪者決定死。」又雲：「一切續儀軌，須臾而吉祥，常于吉祥日，主吉而繪壇。不吉時作事，全無成就者。」此說善惡時日于作壇法有大利害，故應觀察。應于何月中修，如〈總續〉雲：「自仲秋十五，至季春月圓，智者于此時，如法繪壇場。爲除礙治病，及自修諸壇，夏季亦可繪，智者不須觀。」此說七個月中，可作灌頂壇場，余壇夏季亦可作之。
七月上下弦何時作？及上弦何時作？前經雲：「智者于所說，諸月上弦中，十五或十叁，(175)初八或十四，初十與十一日，或于初一日，初五及初七，初叁亦可作，于此十日中，善繪曼陀羅。下弦吉期中，繪壇亦無妨。」〈善住經〉雲：「若與宿曜合，黑月亦可行。」何曜可用耶？前經雲：「木曜與月曜，金曜日曜吉」，作諸猛利事，余曜日亦可。」宿可用者，即前經雲：「鬼柳與氏星，轸角及婁尾，于此諸日中，繪壇最吉祥。彼等主寂靜，是諸吉祥宿，智者應繪壇，凶日作猛事。」諸凶結合(二十七結合中有八主凶)，與凶作用(十一中有一凶)，亦應回避。余殊勝時如〈總續〉雲：「日蝕與月蝕，及有奇相時，並于神通月，精勤繪壇場。」又說用具完備，信心深厚，精勤事業，無諸損害，花果繁盛，以及弟子承事，師長歡喜之時，亦可作也。〈蘇悉地〉說師長歡喜時所授諸咒易于成就。〈鬘論〉說于如是吉日上午，作繪壇事。
癸二 作法之次第
子一 正作灌頂儀軌次第
〈幻網經〉雲：「先攝受地基，次日行預備，叁晚正入壇。」故此分叁。
醜一 地儀軌
寅一 觀地(176)
此中欲釋諸曼陀羅共同儀軌，以〈鬘論〉爲本，因彼論依父續母續等曼陀羅共同儀軌，及明儀軌最詳故。〈總續〉中說非處繪壇者死，故當觀察處所可否作壇。〈鬘論〉中說東方繪壇國王死傷，國多災患，南方所爲者死，西方阿阇黎死，北方入壇者死，火方(東南)降雨，羅剎(西南)饑馑，風方(西北)風雨，近塔則死，近有龍處則發洪水，樹陰死亡幼童，知彼衆過避前一切，當于城邑村園，寺廟居家，自在(東北)方作，或于悅意東方偏北而作。〈勝吉祥經〉釋下說，若于火方作天旱無雨起諸火災，于風方作當降大雨，與前不同，又說于樹下作者死，于龍處作死及病水。除增說于南方空房，余六處同上說。並說彼等是大師說。〈總續〉中說在塔前作，故遮于塔太近。〈金剛空行經〉《四十六品》雲：「村屍林集場，園寺與城郭，東與北方吉，南西則非爾。」又雲：「或隨意所喜，于彼處繪…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…