..續本文上一頁是須俱修叁叁摩地。如〈上疏〉雲：「當說方便差別，其叁摩地，是正方便。」其叁摩地分爲最初加行等叁，下至爲樂略道一印曼陀羅中，亦說修叁叁摩地故。能成毗盧遮那之正方便，說叁叁摩地故。若不能修廣中叁叁摩地，亦須修略叁叁摩地及大瑜伽。大瑜伽中無廣中略叁種差別。(130)修行時量，〈金剛生論〉說修一年或六月或一月，因彼補特伽羅上中下別，時無一定。若灌頂者，則說乃至獲得諸尊開許而修。修現觀法至何量者。如〈上疏〉雲：「如是乃至見金剛界大曼陀羅，日日勤修。」謂于上午、日中、下午、半夜、四座，依于儀軌次第，遮止散亂。所修次第，勿落空言。務當按文現起總義，以觀察慧觀察而修。遺除魔礙，堅固受持叁昧耶及律儀，以敬禮供養念誦等修治相續。觀察本尊，明如現見，乃至爾時而修。此明初生瑜伽之量，非說此後不須再修。阿阇黎與弟子修法皆爾。此未明說于一所緣修心專注之住分者，意謂緣細金剛時修。于說彼勝利時可知。自圓滿大瑜伽，〈金剛生論〉甚顯，恐繁不錄。
佛密論師，未由已得不得圓滿灌頂，與由爲他灌頂，以及自修本尊之別，而分修道漸次。然說得金剛界大曼陀羅灌頂補特伽羅，具足叁昧耶與律儀，修如來與佛部菩薩之二種法。彼二隨修何種，皆唯一尊。于前宮殿座上，如大曼陀羅時而修本尊。若不能者，則如四印及一切時修其本尊。受持律儀，獻內外供並稱贊等日修四座。此說似較慶喜藏師之規，(131)易于修學。
子二 不能時如何修
若不能以五相證菩提法，起如來等修本尊者，則當念誦本尊心咒，即修自爲本尊，于自前面亦如是修，後供養稱贊等圓滿念誦。如〈阿[口*縛]達惹〉雲：「若不能如所說而修本尊叁昧耶薩埵瑜伽之行者，則當念誦。以彼義故，加持自成所持誦之本尊薩埵，受灌頂修叁摩地及供養，于前面亦如是修而持誦。」此中唯以本尊心咒起本尊者，是爲不能修行，唯欲從持誦等取成就者而說。若能修行則不應爾。前論引教顯了說雲：「此第二法唯以心咒修習叁昧耶薩埵者，是爲唯依念誦而求成就者說，非爲能以大印等法修成就者。若爾雲何，〈後後續廣〉說：「惡見無貪者，此密法非理」等。次說下至以心咒義自成佛身，前面亦唯誦咒而修佛身。如欲修習，誦金剛句一百八遍。」此是念誦本尊瑜伽儀軌，假名爲修。然此亦甚殊勝。是故以瑜伽部爲諸存亡灌頂及開光等，最下須依此修，而圓滿各尊之念誦。(132)
癸二 緣細標幟四座瑜伽
子一 修習細相之所爲事
〈攝真實會〉《初品》中雲：「次極善安住，修習隨一相，彼皆堅固已，智觀叁摩地。」〈真實光明論〉說：「成就微細叁摩地已，次善安住所修之天身等，一切堅固猶如現見。由此獲得殊勝堪能心故，所修一切皆能增長。」〈阿[口*縛]達惹〉亦雲：「諸欲得叁摩地所生成就之瑜伽師，定應先修微細金剛。」如下所說，若唯以靜慮而修衆多成就者，定須先修此也。總之，此是修習勝奢摩他。故凡奢摩他之所爲，皆此所爲。
子二 由緣細相令心堅固
佛密論師許先修天瑜伽，次修細相。〈阿[口*縛]達惹論〉雲：「如是廣略二法，皆先修本尊叁昧耶薩埵，加持自體、灌頂、叁摩地、供養已，爲令自心得自在故，修細金剛叁摩地。」
修行漸次如《初品》雲：「令舌抵上颚，住想于鼻端，金剛端樂觸，心當得等至。」前二句明得安住之方便，次二句明住已生定之法。此亦應如〈阿[口*縛]達惹〉中說：憶念本尊瑜伽而修。(133)身者，如〈憍薩羅莊嚴論〉雲：「圓滿一切事已，處遠離處無諸喧鬧，結跏趺坐端正其身，舌根令抵前齒上颚，雙唇平等。」余叁摩地威儀，亦當具足。次修所緣微細金剛色等，如所決定想住鼻端，于彼攝心。〈阿[口*縛]達惹論〉說：「細如發端，粗如胡麻，同本尊色，上有五股。」慶喜藏論師許此先于臍生起，誦「蘇叉摩班[口*(災-火+夕)]」，次想上升，從鼻孔出安立鼻端。釋伽友論師則許從心間引生。〈阿[口*縛]達惹論釋〉說：從心間生起，與息同時，意誦心咒，引至鼻端。佛密論師說：緣微細金剛修時止出入息，于鼻孔中持息，隨順住心生殊妙觸。
持心之法，釋迦友論師引〈中觀心論〉：「心意如醉象，狂奔于邪道，念索系緣柱，慧鈎漸自在。」說如是修，慧即正知，謂以調象喻，顯正念正知二法令心調柔。住心所依微細金剛，如系象之堅柱。意不調柔，如未調象。依止正念于所緣境，令心不散，如系象索。若心不住所緣，即以正知了知，離過安住，猶如象師見象邪不如教住，用鈎製伏。以是持心有二關要，一能安住所緣，令不散亂；二若散亂無間了知仍如前住。初依仗修不散正念之法，故須先令所緣明了。謂起有力正念，憶所安住令不散亂。若無明了有力之念，則不能斷昏沈。(134)故〈憍薩羅莊嚴論〉雲：「由慧明了不昧而住正念。」第二依仗修正知法。故非住念太久太急，須于安住不舍之中，時時觀察如所住心爲住未住。此謂若太策勵心便掉舉，若太渙散心便沈沒。故須了知離彼二過處中而修，若于微細金剛善堅固已，則由鼻端或余身分，發生樂觸。由此妙觸即能除遣不堪修行善事之身粗重，生身輕安。若離粗重身即調柔，便能精進。由身輕安引心輕安。經雲：「由身輕安而受安樂，由有安樂心注一趣。」此是〈憍薩羅莊嚴論〉明了宣說，依于微細所緣，引生心一境性奢摩他法。〈瑜伽論〉說：「由心輕安引身輕安，從此引生正奢摩他。」亦不相違。以此中心輕安，許爲心一境性奢摩他故。由其所引經證即可了知。此乃至成就奢摩他而修，甚爲明顯。要至引生身心輕安，此方生故。此複先應修習明顯天像。修此時量，于二月中每日四座恒修不斷。如〈上疏〉雲：「若日日中四座加行，乃至兩月定得相狀。」
子叁 得堅固已修收放等
《初品》中雲：「若微細金剛，現起樂觸相，其相應普遍，心亦應隨遍，心如欲遍已，乃至遍叁界。」(135)〈上疏〉中說：由修微細金剛之力，能遍自身。若欲增長，次令遍滿聚落，乃至叁界。開放之法。〈阿[口*縛]達惹〉中說誦「薩葩惹班[口*(災-火+夕)]」，猶如風吹微塵，散布衆多微細金剛漸令普遍。如是久思惟已應誦「桑诃惹那班[口*(災-火+夕)]」。隨入息觸，收聚鼻端成一金剛。如《初品》雲：「次彼漸收斂，乃至住鼻端。」〈憍薩羅莊嚴〉說：「次從鼻端入右鼻孔安住心間。」誦「嗡祗劄底叉」，先求緣微細相之奢摩他。彼成就已，複于種種收放練習定力，此乃殊勝調心之因。故與唯修安住其力不等。
〈上疏〉中說收放以下修習一月。共修叁月，細叁摩地即得圓滿。〈攝真實〉本釋皆廣說微細瑜伽。若能于此獲得了解。則于龍猛派〈集密現觀〉等，多說先修住分，次習定力，極易了知。
壬二 無相瑜伽
癸一 〈攝真實〉所說
〈攝真實〉雲：「由悟入阿字，而修一切字，自口入他口，修習得成就。有定穿智慧，名曰叁摩地，應由此修印，修已速成就。有慧音隨行，善出正定語，修此能速得，秘密咒悉地。密咒明咒等，悉皆無差別，由修習此慧，能速得悉地。」初頌雖無心咒之名，然〈阿[口*縛]達惹〉說(136)：四頌如次，是依心咒、手印、密咒、明咒而修通達真實之慧。
阿字是無生故，說爲一切諸法之門。由阿字義悟入本性無生，故于所誦一切咒字，皆以法無我理而修。即寂滅無所見也。口、門及悟入義同，謂自悟入與他悟入。以入阿字義故，自無所見。前面本尊即他，次亦入無所見也。若口作門義解，謂自及前面所修本尊是解脫門，是故名自他門。入彼二門義如上說。此文正說漸次展轉觀察，自與前面本尊並諸咒字，皆非實有之分別慧。定穿慧者，謂緣勝義。名曰叁摩地者，謂遮揀擇分別，略住正定。第叁頌有叁摩地語。第四頌中亦同此說。〈阿[口*縛]達惹〉論雲：「諸大論師謂後叁頌正說修奢摩他。」文雖別止修觀修，然正修時須等分修。
若無分別展轉隨咒音轉而能專注，即修密咒之慧。明咒亦爾。二字異者，應以觀察無自性理而令無異。決擇自及前面本尊並所誦咒，皆無自性。修習彼義四者相同。然分修習心咒等慧之差別者，是由佛部等四部念誦者而分，至下當說。
癸二 〈釋續〉中所說
子一 佛部修法(137)
自修爲毗盧遮那等佛身，于前面亦修如是身，心間想有咒字。次于自與前尊抉擇人法無我，獲得無性定解。專修色等不現之叁摩地。如〈金剛頂經〉雲：「佛部持誦者，住吉祥佛性，叁千世界中，當修習佛身。于彼佛心間，修習自咒字，修自身無我，是人法空性。次于彼佛身，亦想爲無我。觀佛色爲何，其自性非有，佛無數取趣，非蘊亦非界，佛非能所取，亦非全無佛。六波羅密種，以慧善將護。無賴耶依處，即無我菩提。由如是瑜伽，持誦佛部者，頓超于大劫，修得極歡喜。」
子二 金剛部修法
想自身爲金剛薩埵，前面亦想金剛杵形遍滿虛空，杵臍安立咒字。次由漸析色等，而得無性定解，應專修習。如〈金剛頂經〉雲：「金剛部誦者，自爲金剛心，于此叁千世，應修金剛色。于金剛杵中，應想明咒字，此杵即無性，菩提心妙果。此何名金剛，何性無變異，何以名自性，何名空法性。色等一切法，修習爲空相，析色爲微塵，微塵亦非有。說色即是空，亦名爲金剛，由如是瑜伽，速得極喜地。」(138)
子叁 寶部修法
想自爲金剛寶，前面空中想諸咒字，次于所抉擇之能取所取，無實平等性義獲得定解，專注而修。如〈金剛頂經〉雲：「次寶部誦者，自爲金剛寶，于此叁千界，應修爲空相。行者于虛空，想諸明咒字，名諸法無性，名空性真如。外內遍計色，暫時皆無生，若色且非有，彼雲何名眼。由無色及眼，諸識亦不生，如是則一切，皆離能所取。由此瑜伽法，得極喜最勝。」
子四 蓮華部修法
觀想自爲世間自在，前面想有蓮華遍滿虛空，安立咒字。次…
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