..續本文上一頁，可令入。」此亦連數。〈鬘論〉亦說若一弟子或二或多。藏中智者規式，多如〈總續〉而行。〈總續〉中雲：「總之諸弟子，內心互賢善，靜調利師長，不攝互仇怨。」此最重要。

　　若經攝受弟子儀軌所攝受之弟子，至預備時未全在者當如何行？如〈總續〉雲：「所攝受弟子，預備時未在，當作彼形像，作所說諸業。若攝受弟子，由余少緣故，未能來至者，可令余暫代。」〈律生經〉說畫曼陀羅後作弟子預備。持祥與此論師說修曼陀羅後作善住(即開光)及弟子預備。此是講說次第而非實行次第，以余叁預備法及繪曼陀羅法，顯系爲與天及弟子作灌頂故。如〈鬘論〉雲：「如是弟子略作預備，爲預備故，供養安立諸天，爲彈智線等故，于曼陀羅地基上升虛空，心想安住。」此處說作弟子預備，次將預備諸尊舉升虛空，其後乃說彈諸智線。

　　辰叁　正弟子預備儀軌

　　巳一　教正發起傳內灌頂(266)

　　此中若于曼陀羅室作預備者，藏中諸先覺說當遮畫像等面，勿令觀見天預備之花等以及諸瓶。當如〈賢攝經〉說令諸弟子沐浴著新淨衣，供曼陀羅，長跪合掌，手捧花鬘。當教示雲：「非爲希求現法，後世善趣安樂。當爲證得如來叁身圓滿德故，入曼陀羅。如是亦得二種善趣。」此是略攝〈總續〉之義。〈總續〉之文，〈四百五十頌〉中所譯最善。「有爲修密咒，而入曼陀羅，除有爲求福，更有求他世。由希求後世，智者修淨信，而入曼陀羅，不應求現果。若求現法者，不得後世利，若希求他世，亦增現世果。」入曼陀羅有叁發起，有爲修密咒而入者，是求現世善趣。除有爲求福而入者，是求後世善趣。有爲求他世而入者，是求二身圓滿。如是叁中，當如第叁入曼陀羅。「不應求現果」句，表示不應如彼前二。如此論說以是下劣世間，故現後二善趣同名爲現。非唯指今生之圓滿。寂靜論師說後四句明彼道理，最爲善哉，亦與經說入壇叁種發起極相隨順，故知如〈明顯雙運論〉等一類曼陀羅儀軌，譯爲「諸求咒悉地，當入此壇場」。是譯未善，師長應善開曉。使弟子等發如是心：「若求無上佛果，二種善趣亦能兼得，故當爲求成佛入曼陀羅。」(267)

　　次應想諸弟子從自口門入自身中，順金剛道出住妃蓮華中。心間種子放光，召請諸佛佛母，入自口中，溶化灌頂。安于曼陀羅之東門。此處當住何尊之慢，由何方便召弟子入自口？如〈明顯雙運論〉說自爲主尊由心間種子放光召入。弟子生爲何天？此論不明。然毳衣大師說修一面二臂黑茹迦。故應修爲當時一面二臂之主尊也。論中未說以此等觀曉示弟子，似但師長自修即可。然于一一弟子皆當明了觀想。

　　巳二　請白令持

　　次由東門令其請白入壇，教令誦雲：「生老死可怖，如摩竭魚等，度我出有海，大樂師唯汝，大菩提法固，依怙我樂求，賜我叁昧耶，賜我菩提心，佛法僧叁歸，亦請賜授我，大解脫妙城，依怙令我入。」然燈賢說叁請。答日迦跋說令供曼陀羅。呼師長曰大樂，唯汝一人是我大師。大樂是金剛持之名，視師應同彼也。寂靜師說法是彼道，固是余不能壞。〈金剛頂〉亦雲：「菩薩法堅固。」樂求者即欲彼。叁昧耶謂咒續印等。賜我菩提心者，〈金剛鬘〉及〈金剛頂經〉作「賜我諸律儀」。叁皈者，謂皈依叁寶。〈金剛鬘〉及〈金剛頂〉無此二句。(268)〈律生〉中有。〈金剛鬘經〉有同初叁句者。余文易解。今解彼義以猛利欲而行請白。

　　次以一弟子爲上首，普對一切如是告言令其受持。「兒來此大乘，密咒行儀軌，應正開示汝。汝是大法器，身語意金剛，叁世諸佛陀，以金剛咒力，正得無等智，無等密咒行，釋迦師子等，諸佛以大力，降伏惡魔軍，達世間隨衆，轉*輪涅槃。爲得遍智故，兒當修此慧。」大乘密咒行句，余曼陀羅儀軌多作「大乘之密咒」。儀軌者，謂方便說。彼之理，謂因汝是大法器故。其次四句〈律生〉僅後二句，毳衣大師曼陀羅儀軌中具有四句。諸佛能得智慧系金剛咒之力，寂靜論師謂是念誦之力。大師由了達或證知世間，隨自行弟子之心行而轉*輪。毳衣大師曼陀羅儀軌亦譯雲：「知世間隨衆。」此者，謂密咒法。此是曼陀羅儀軌中所引〈大日經〉文。現譯〈大日經〉中第二頌作「過去諸佛陀，如是未來者，現在諸依怙，利生住世者，彼一切了知，此勝密咒法，勇士往覺樹，獲無相變智。」無「世間隨衆」第二句。總之叁世諸佛，皆依咒軌乃得成佛，汝欲成佛，亦當依止此咒。

　　前白雲「我樂求」，豈非自白已樂咒道，此處何須教欲咒耶？答雲無過，意謂如汝所請我爲汝作，(269)汝莫散亂當善持此。是令勝解堅固。故〈鬘論〉說此名令正受持。

　　巳叁　受戒加持

　　此中毳衣大師、寂靜、無畏、寶铠、常金剛、毗布底俱說令受共戒阿阇黎戒。此二戒體，如寂靜論師雲：「此中若有律儀，雖不作阿阇黎亦可與者，是總律儀，謂即皈依及唯發菩提心，如前已說。若須作阿阇黎方授與者，是阿阇黎律儀，謂即五部所攝。」此說皈依爲先發菩提心，是共律儀。五部律儀是阿阇黎不共律儀。〈鬘論〉與〈律生釋〉亦如是說。唯發心之唯字，但遮五部所攝之叁昧耶，非遮諸行而但說發心也。共不共者，不空足雲：「次應傳與事行部等，共同律儀及無上瑜伽部十四他勝六粗罪等。」彼謂四部所共名共律儀，若傳離十四根本罪等叁昧耶，爲無上瑜伽所獨有。然非唯爾，亦共瑜伽部故，以瑜伽部亦說用受五部律法受律儀故。若謂不許瑜伽部有十四他勝罪者，則與〈金剛頂經〉「所余十四種，說爲他勝罪。」成相違故。是故阿阇黎戒，爲瑜伽與無上瑜伽兩部共有，不共事行，又如弟子灌頂，于受不受五部律者，皆可傳授，名共灌頂。若阿阇黎灌頂，唯傳與受五部律者，(270)故名不共灌頂。如是第一律儀，隨受阿阇黎與弟子何種灌頂皆須受持，故名爲共。第二唯受阿阇黎灌頂者，方可授與故名不共。又第一是菩薩律儀，故是顯密所共，第二唯金剛乘律儀，故名不共。是故安立共不共別，總有叁義。

　　傳授二律儀之儀軌，前六論師皆許「我皈依叁寶」等四句，及受五部律法。故令叁誦「我皈依叁寶，悔除一切罪，隨喜衆生善，意受佛菩提。」而授律儀。此儀軌是〈幻網〉第二及〈金剛幕〉十二中說。若問初叁句義，但是皈依忏罪隨喜，非受戒軌，第四句中亦不顯說受戒，雲何可作受戒儀耶？答雲：實爾，故第四句當如歡喜金剛，及依寂靜論師中所說，作「發心佛菩提」，以是受發心故。唯受願心非是律儀，故知是受行心。以此略文受律儀者，是依最利根者，〈莊嚴能仁密意論〉雲：「皈依佛法僧，乃至證菩提。謂依色身、法身、菩薩、僧寶，自當成正等覺，拔此一切世間，今出苦海，安立正等覺位。是故以此略法，令上上根發菩提心，律儀自性。」以此受菩薩戒，文簡難了，故阿阇黎當爲明顯曉示，初叁句爲受戒加行，第四句爲受菩提心及菩薩行之法。(271)

　　〈金剛幕經〉十二，彼四句後尚有皈依佛法僧。「乃至證菩提，發此菩提心，爲辦自他利，我發菩提心，希有請有情，行菩提勝行，爲利生成佛。」若受戒法，連此儀軌而受，易于曉示。〈集學論〉于具行法之發心說爲受戒，故以儀軌兼行受者，是受戒法。但受發心，則是發心儀軌。寂靜師雲：「又于何者，唯應授與明灌頂耶？謂諸不求阿阇黎灌頂者，或雖希求而唯受總戒不受阿阇黎戒者。」此說若不欲受阿阇黎灌頂者，及雖欲受而唯護持共戒，不護不共戒者，唯傳弟子灌頂。余五論師亦如是說。故唯護菩薩戒而不護咒戒者，除弟子灌頂外，不應爲授阿阇黎以上之灌頂。若傳諸上灌頂，則必應持咒戒。是故蓮華鈎等于事行部受五部戒，不應正理。以〈智點經〉說彼二部除水冠等，無余阿阇黎灌頂故。事行部經以及堪爲正量者之解釋，皆未說受五部戒故。慶喜藏師亦明顯說不受五部戒者，不傳阿阇黎灌頂故。此于根本罪釋已廣說訖。

　　總之，受共律儀，即受菩薩律儀，複是受學菩薩六度等行。故應了知壞菩薩戒諸根本罪因緣，勤愼防護，不應妄執學六度行與學咒道違如水火。〈攝真實經〉與〈金剛頂〉所說全不護戒但可入壇之義。(272)慶喜藏師明了解釋，佛密論師亦以但可入壇釋〈大日經〉，如余廣說。如是具共戒已，爲受阿阇黎戒，更令請雲：「輪不退灌頂，最勝傳授我，依怙輪諸尊，真實上師業，諸佛叁昧耶，密戒願爲說。爲利諸有情，恒爲阿阇黎。」次令發菩提心叁誦：「一切諸佛菩薩請憶念我，我名某甲始從今日乃至未證菩提，如叁世諸佛。」乃至「立生于涅槃。」此文通行故不全錄。此請白者，寂靜論師說是已受近事等戒。無畏論師、慶喜藏等亦說灌頂弟子須受別解脫戒。故若堪受別解脫者，應先傳與近事以上別解脫戒，亦須受有菩薩戒者。寂靜論師說彼手中捧花先禮阿阇黎足，散花請白。毳衣大師亦說頂禮阿阇黎足。余師亦同。請白之義，謂爲利有情故，令我作阿阇黎，請說彼法。此由授我能生不退殊勝種子，金剛阿阇黎灌頂故，成阿阇黎。「輪」者，灌頂處之壇輪。有作「輪之」，謂曼陀羅阿阇黎之灌頂。言「輪諸尊」等者，謂請說曼陀羅及天之二真實並阿阇黎諸事次第。請傳阿阇黎之勝叁昧耶及律儀者，謂「諸佛」等四句。諸曼陀羅儀軌，或有不作此請白者，若不作此請白，則于前請白時，當爲說此等義，令于一處請白。(273)受律儀前說律儀者，如〈金剛頂經〉說無上部曼陀羅儀軌亦多如此，然亦有不說律儀者。彼二隨依何者皆可。然阿阇黎皆應先令了解五部叁昧耶之大概，俾令弟子善發爲利一切有情，當受五部總別諸叁昧耶之心，而後受戒。以緣戒生欲受之心，及于諸叁昧耶不分類別欲受一切，是發戒體必不容少之因支故。以是〈金剛頂經〉說應先問欲不欲受。無上部曼陀羅儀軌堪爲量者，亦多作如是說。如〈鬘論〉說誦此儀軌叁遍。龍智及難勝月、〈明顯雙運〉、日生、寶铠、毗布底等亦多宣說此最重要。以任何戒，凡能發生戒者，決定須于正行儀軌，無殘缺…

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