..續本文上一頁故。故初受及退失重受，正行儀軌定須圓滿叁誦。
有說「如叁世諸佛」等初四句明發心，其次四句受菩薩戒，余者受密咒戒，不應道理。如上所說諸大論師，皆別宣說受菩薩戒之儀軌故。從「如叁世諸佛」至「立生于涅槃」，多說是受五部律儀之儀軌故。故彼文中所有受二發心學叁聚戒，是受密咒律儀支分，非受共戒。
藏師有雲：「若廣宣示律儀，則可略受戒，雲如尊所教勅，我一切奉行，即此便足。(274)若略宣示律儀，則應廣受。」此極非理。〈金剛頂〉中宣說戒相最廣。然受戒時，仍用受五部律儀之儀軌。毳衣大師、寂靜、勝賢師等亦廣宣說其受戒時，亦以受五部律儀儀軌而受故。受咒戒之儀軌，無上部二經與〈金剛頂經〉俱說是受五部律儀法故。故僅受叁昧耶與受咒戒，儀軌非無差別。
受咒戒之時者，薩惹哈與慶喜藏等，依〈金剛頂〉意趣，說于正行時受。龍智與難勝月、答日迦跋及〈鬘論〉等則說于此處受。然燈賢等于問夢相後受。故在任何時受，皆可生戒。于正行時受者，彼阿阇黎于先自入壇時，如前所說觀想而受，縱先犯根本罪亦還生戒，則于傳弟子時，自亦具足律儀。若在此處受者，以根本罪數多易犯，現是防護極緩慢時，應審觀察自身而傳。多應自先入壇次傳弟子律儀乃覺契理。發生戒之時者，叁說儀軌即生，不待獲得瓶水灌頂與冠灌頂。以〈金剛頂經〉：「安立叁律儀，次示曼陀羅。」說于安立咒戒之後，方顯示諸尊故。此論中說次以甘露瓶咒守護。如何作者？如難勝月說灑香水。或如叁昧耶金剛說以手按弟子頂，誦甘露瓶七遍。(275)
〈鬘論〉與隨行者說諸弟子心喉頂上，以次想有金剛蓮花妙輪，其上如次有二日一月或一日二月，上有黑色吽字，紅色阿字，白色嗡字，次誦彼字，以執金剛右拳，于心等處塗以香水。頭上供花，面前供燈，心間複供以香。然燈賢說修、觸、念誦，皆自下起，漸從叁字變成叁相叁字莊嚴。〈明顯雙運〉則說修、觸、念誦，自上漸起，隨一即可。
說修叁相者多，唯慧铠說修身語意叁尊。然燈賢等說誦一切業咒，供諸供物。寶铠則說各以自咒而供，亦有說供食與樂者。總之，應如答日迦跋等說于諸弟子生爲主尊叁處，修叁金剛相後，即成供境而應供養。從今日起乃至未染生死過患，恒應具足供養。
巳四 令投齒木給叁水等
投齒木處，〈鬘論〉說作四肘方曼陀羅，塗牛糞等。言如牛皮許者，毗耶跋達說是厚薄之量。作怖天說四方圈內，畫八葉蓮，上安花聚。堪爲量者余均未說。
投齒木者，無憂等木，此處難得。可如龍智所說用有乳木，非太粗細，端直無蟲，不裂無傷，兩端相等，洗以香水，熏以燒香，長十二指，端系妙花。次阿阇黎面向北方授與弟子，(276)弟子向東或北，口誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]哈薩」兩手夾持木端，目向上視，心無希望，向前投擲。〈總續〉中說向北而授弟子，弟子向東而投。若阿阇黎未能念誦長咒加持齒木，可如不空足說，誦摧魔咒(即集密之事業尊咒)。或可如難勝月說誦：「嗡阿唧哈桑跋惹達尼吽[口*泮]」七遍。慧祥師說投齒木已，想從青色吽字放光，齒木亦成光明。余諸智者，論中皆無此說。投木之相，若向東北西南上下而墜，如其次第，能成息災增益愛敬降伏持明地下悉地。若落壇外即無成就。向者，意謂木端所指，隨系花處說彼爲端。
次從[口*(一/火/又)]字生水，誦[口*(一/火/又)]加持，授令嗽口。次給叁掬甘露咒加持之香水，念誦：「嗡室毗虛答達摩薩[口*縛]跋尼[口*(災-火+夕)]阿茜，穴答耶，薩[口*縛]毗迦羅跋那，阿跋那耶吽」而注。嗽口及叁掬水，〈鬘論〉分別而說。藏中有說爲右手者，然作怖天說是左手。藏中有許爲令夢想明了。然龍智與答日迦跋說是爲淨語罪。
次從吽字所生吉祥草聚，誦吽字及甘露瓶咒，草端未壞，以爲敷具。如是爲作枕故，從什字生少吉祥草，誦什字與甘露瓶咒。次誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]底叉拏[口*榜]」而授與。〈律生經〉雲(277)：「什字咒加持，授與吉祥草。」難勝月說二吉祥草皆從什字所生。論說前者(作敷具用者)多故，後者(作枕用者)應少。藏師有說多者交與右手，少者交與左手。叁昧耶金剛但說交左手。〈幻網經〉雲：「木草交掌中。」則說彼二(齒木與吉祥草)俱交合掌之中。毗耶跋達說此爲令瑞夢不錯亂故。
次從吽字所生紅線，長齊弟子身量而作叁折，念誦甘露瓶咒七遍，結爲叁結或爲六結，系于弟子右臂。有經說系左臂。口誦：「嗡補答梅只惹卡惹卡，薩[口*縛]那娑诃」親爲系縛而作守護，線齊身量，作爲叁折即是身量叁分之一。彼結六結或結叁結，系右臂或左臂皆可。〈大日經〉說系左臂，〈幻網經〉說系右臂，龍智、毳衣、難勝月等多說系右臂結叁結。〈金剛鬘經〉說線量長一肘四指，結叁金剛結，纏左臂叁匝。藏師依于男女而分左右，及于結處所有作法，曼陀羅儀軌中未見說此。
龍智與〈明顯雙運〉說用童女撚線。慧祥則說于五色線修從吽字成金剛線。余爲量者皆未說此。(278)
巳五 慰勵守護觀察夢相
誦雲：「諸佛于世間，或時出不出，邬昙缽羅花，多時乃一現。無等利有情，能不般涅槃，密咒行出世，較前更稀有。昔多俱胝劫，所造諸罪惡，見此曼陀羅，彼一切當盡。況能正安住，無邊稱咒行，持誦能救咒，當得無上位。諸于此勝行，妙慧最無垢，生苦諸惡趣，彼等皆寂滅。汝等諸大士，今得無能等，汝等由何法，能爲佛菩薩。于此教攝受，安住而生長，汝等即由彼，善生大乘中。此吉祥勝道，能出最大乘，由此令汝等，皆當成如來。」宣說此義，令生歡喜。「無等利有情」等二句，現〈大日經〉中無，釋亦未說。然曼陀羅儀軌多有說者。從第一句至更稀有說咒出世之少。其次四句明見曼陀羅之力大，再次四句明誦咒修行之力大，再次四句明信咒之力大。言見曼陀羅者，非唯眼見，要具叁法乃有彼力。一加行，謂入曼陀羅故悔罪皈依受戒。二根本，謂正入曼陀羅時發菩提心，見佛菩薩像及印等，發生淨信。叁見後，謂受持不謗正法，不舍發心等叁昧耶。由具叁法見曼陀羅，能淨多劫所集衆罪。無邊稱者，〈大日經疏〉說是無量功德名稱之咒。寂靜論師說佛爲無邊稱。慧無垢，(279)經作慧無動，謂于咒義心不散亂。〈攝受經〉作正生。〈疏〉謂今日正于大乘中生，明日已生于大乘中。〈鬘論〉則于入曼陀羅說爲已生。咒行大乘，是生無上菩提正因，故名出最大乘。經〈疏〉釋此爲出生大。與〈鬘論〉說大乘能生最大勝果，義相符順。次以甘露瓶咒守護弟子，令持誦等當傳其咒。教雲各觀所夢，明晨來爲我說。或于曼陀羅室或于余處，令如獅子而臥。爾時如〈總續〉雲：「敷吉祥草處，令首向東臥。」亦如薩惹哈而教雲：「汝臥草敷具，賢者明早起，汝等于明日，即得見佛頂，廣大曼陀羅。」佛頂，僅是一例。
辰四 舉升曼陀羅夢相吉凶應如何行
自入曼陀羅室爲守護，故應誦甘露瓶咒。毳衣大師于此及前二處，皆誦主尊根本真言。此處爲彈如下所說智線等故，供養預備諸尊舉升虛空。舉升之法，依前所說咒印而作。毳衣大師說請白後無間即舉。答日迦跋等說明日方舉。〈鬘論〉則說于此時舉。又〈總續〉說送往。薩惹哈說攝入自心。余論師說舉于虛空，共爲叁法。
翌晨師先施食，問諸弟子夢相。若見叁寶與親友等，贊慰令喜。若夢從山墜等應爲守護。(280)又分夜分爲四，前叁分中夢無定，故取第四分。如〈曼殊根本大教王經〉雲：「初夜分諸夢，當知從痰生，次從膽病生，世人所輕忽。第叁由風起，第四乃真實。」遮凶夢之方便甚爲繁廣。〈鬘論〉說以甘露瓶咒守護。然燈賢說以摧礙咒摧伏。龍智則說修無我義而爲淨治。總有二種遮止方便。〈總續〉說作息災護摩，此爲最善。答日迦跋說以一切業咒摧伏弟子惡夢。若阿阇黎有惡夢者，說多種遮止方便。如雲：「所夢吉或凶，明晨爲我說，一切業治凶。若阿阇黎耶見不善夢相，于護剎空行，如法施供食，誦百字堅固，遍修守護輪，誦一切勇識，親口所說咒，披甲自防護，勇識瑜伽母，白莊嚴住慢，勤作供火業，息一切魔礙。」此依勝樂說以施食，護輪、誦咒、修披甲尊、請白諸尊、著六莊嚴自住天慢，及燒護摩七種遮止方便。余尊亦同。余時若有惡夢，亦可修此，最爲善哉。
寅叁 余曼陀羅預備
依止布繪而灌頂者，前說叁論師中，語自在稱雖都未說預備，但說正行。然余二論師(羅[睺=目*侯]羅友與常住金剛)說瓶與弟子預備，故此二法決定應作。依止靜慮曼陀羅者，(281)如前已引〈鬘論〉說訖。依身曼陀羅者，須否預備諸梵典中皆無明文。或如藏師許爲不用。或准靜慮曼陀羅法亦可。
頌曰：
灌頂近分預備法 能成甚深道法器 由見預備清淨軌 于密法中最殊勝
故雖軌則微細分 亦從智論善攝集 不違諸佛菩薩意 以顯了語善宣說
繪修供養曼陀羅儀軌次第品第七之一
醜叁 正行儀軌
寅一 彈智線分彩色
卯一 彈智線
辰一 預備智線
自先東向修金剛持或修主尊瑜伽獲得瑞相。線因與撚線者，如前已說。次將五聚五線置五器內。用芥子末和五甘露香水調爲五色，別染諸線。〈金剛空行〉與〈律生經〉說具足五智之二十五線。以〈鬘論〉說五聚線以五智爲體，一一智中有四智隨行故。(282)又以一一種子各放收五如來，故爲二十五線。由于線數決定須二十五。染色之法，除前所說勿用其余。次與弟子俱如前修，于左手中從小指根至大指根，安布諸線。白者毗盧，黃者寶生，紅者彌陀，綠者義成，藍者不動爲體，各各從自種子而生。種子，爲繃蕚什吭吽或繃蕚缯吭吽或嗡娑痾哈吽。即是諸經所說五部種子。智尊入叁昧耶尊者，謂前升虛空之各方諸佛攝爲五尊，從彼心間繃等種子，出生智線光明爲體。口誦：「嗡啊夏穴達，班[口*(災-火+…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…