..續本文上一頁夕)]蘇多羅梅波羅耶剎，摩诃曼陀羅，蘇多羅孥耶吽」白毗盧佛。次于「夏穴達」處，改爲其余四部佛號，啓白彼佛。咒文義謂爲彈大曼陀羅線，故請授我金剛線。「夏穴達」者常義，即勸請毗盧佛。次于左右二眼安立黃色[口*(災-火+夕)]字，如次成爲黃色日月自性。口誦：「嗡底達枳劄蕚姑希[口*(災-火+夕)]」眼睛疾轉，眼睫啓合，以如鈎狀熾然視法，鈎召毗盧佛等所生諸線，入自手內各色線中。薩惹哈與黑行論師說是召請諸尊。毳衣大師、然燈賢等多說攝召諸線。
次共弟子念誦：「嗡啊阿那臾內，阿奴伽達，薩[口*縛]達摩，薩帕惹薩帕惹，阿奴波羅毗劄，薩[口*縛]達摩，阿達印達，阿奴波羅毗劄，薩[口*縛]達磨，嗡啊吽」先將五線搓爲一線，次將五線合搓一繩。(283)第一咒義謂一切法互相隨行，即是互相安住。第二咒義謂一切法互相隨入，即是相互錯雜。第叁咒義謂一切法極相隨入，即是互雜不可分別。〈律生經〉雲：「諸法性自爾，令線互相合。」線之長量，除在師徒左手，從食指繞四指中部，由下伸出，以食指背按壓地處，余爲曼陀羅之兩倍。粗爲門量二十分之一。搓畢，置于前說香塗地上之金盤等潔淨器中，以妙香水及五甘露牛生五物侵潤，入叁字中。香花供養，用手摩觸，誦甘露瓶而爲守護。〈四百五十頌〉雲：「入叁字行者。」釋雲：「入叁字已。」故非叁字入于線內，是攝線入叁字之中。此如〈歡喜金剛次第儀軌〉中說：「嗡啊吽叁，安于二邊及以中央。」
左右二眼次從摩劄二字變爲日月。口誦「班[口*(災-火+夕)]底枳摩劄」令堅固住。灑誦一切業咒之甘露水以及芥子香水。右手執杵而摩觸之。先誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]叁昧耶，蘇多羅摩底劄摩吽」再誦叁種子字一百八十遍，而爲預備。
辰二 正彈次第及送往法
次以一切瓶水，散灑曼陀羅地，念誦：「嗡薩[口*縛]桑穴達尼吽泮」于作淨法之地，塗以妙香，(284)外面散花。想空中有所繪之曼陀羅，奉獻阏伽爲先，供養稱贊。自與助伴次修，左右二目，從[口*(災-火+夕)]所成日月有黃色光。此如〈律生〉經釋所雲：「月日」，次第而修。
次自左手作金剛拳，執線平臍，誦：「雜雜雜」叁字及叁[口*(災-火+夕)]字，授與助伴。彼亦念誦諸字而受，以左手金剛拳，平臍而持。想一切方皆平等性。與不背師行之弟子，同以持杵右手大指食指，提線而彈。並應彈指作聲。凡彈一切線時，皆誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]叁昧耶蘇多羅」與「吽嗡娑啊诃」弟子不背師行，彈業線時亦同。觀想以此彈線之聲，勸發遍虛空界諸佛，諸佛降臨入諸線中。如〈鬘論〉說彈線之聲表示：「是汝利生時，故當降臨此。」然燈賢、毳衣師、黑行、薩惹哈等亦作此說。故但應想彈線之聲爲「是汝利生時」等義。不須自誦其詞，如是入智線者，義爲以彼加持業線，此如前說彈線之前，雖先明想虛空有所繪曼陀羅修供養等。然彈線時，非想出生所繪之曼陀羅，是勸諸佛而令攝入。〈大日經疏〉說彈虛空之線，以在余壇已用，非是新者不在地彈，故應別取五色線彈。然彼建立此中不許，如前已說。慧铠論師曾于歡喜金剛說彼建立極不應理，以須用彈虛空之線加持業線，(285)故亦應以彼彈地也。彈空無間即彈地者。〈鬘論〉等說師資之手同時下降而彈。俱彈虛空與地線者，諸大論師曼陀羅儀軌中僅說彈二梵線。諸余智線，不須向空彈也。傳謂勇金剛所造之〈曼陀羅儀軌〉雲：「上望而彈十六智線，下視而彈十六天線。」然不可信。
若爾，于地彈智線時，爲有加持業線觀想否耶？彈智線時，須想分出五智爲體五色智線，入業線中。如前所引寶金剛論亦說攝入智線。[口*(災-火+夕)]耶茜那亦雲：「分布彩色時，由誦根本咒，舉智線于空，繪畢仍降入。」說分彩時，爲免跨越智線之罪，而舉智線于空。故于彈智線時，應如前說攝入，最爲明顯。若不爾者，應無智線可舉。毳衣大師、〈鬘論〉亦說舉彼，至下當說。又〈鬘論〉與〈律生經釋〉說于地上彈智線時，以彈虛空觀想而彈。故以彈線聲所勸發，想降臨之諸佛皆入線紋。此與前說觀想，是彈智線正行，須無缺失。
所彈智線之量，如〈鬘論〉說彈二梵線，從此光鬘至彼光鬘，意說長線。若用短線彈者，則從杵端至于杵端。彈二角線，從此垛至彼垛端，。彈諸根線，爲壇輪量。亦如業線，牽繩而彈。如前已說。(286)
彈智線畢，即應送往。〈金剛空行〉與多曼陀羅儀軌中，皆說五色線彈一切線後即送往故。又以智線加持業線無分別故，彈智線後隨跨何線，須以金剛勢而入故，故于一切業線悉皆應彈智線。
彈智線時，毳衣大師說阿阇黎手執鈴杵。當如是行。先應以金剛拳持線，後可隨便而持。如〈金剛空行〉雲：「左手金剛拳，平臍而執持，其後隨便持。」
修一切方爲平等性，謂旋繞方，師弟住處，面所向處，及彈線次序等，如前廣說。如〈鬘論〉雲：「于空中持線時以金剛足。」又雲：「于地上彈二梵線時，左足作半跏趺，右足著地。弟子反彼。」二隨行者亦如是說。前者毗布底謂以金剛步。龍智亦說。故行走時如前所說，加持雙足而行。正彈地時，應如所說坐法而坐。余線亦同業。線亦如是彈。
智線業線名義雲何？體以五佛五智爲性，相爲五色線狀，故名智線。以是一切業尊爲體之線，故名業線，猶如業瓶。
如是善彈一切線畢，供養獻食，次誦：「嗡啊吽班[口*(災-火+夕)]穆」想諸智線入前所請預備諸尊心間。(287)其五色線，如應安置原處。
密宗道次第廣論卷十終(288)
密宗道次第廣論卷十一
繪修供養曼陀羅儀軌次第品第七之二
卯二 分彩儀軌
辰一 預備彩色拔所釘橛
〈鬘論〉與隨行者皆說此處施食，然未明說爲何布施。難勝月說分彩之前應衣紅衣施食，與此義同，故是分彩之前行也。〈鬘論〉與隨行者說于新器放白黃紅綠黑諸色，如次想從榜朗讓杭萼字所生。白等顔料論說如次用月晶、黃寶、瑪瑙、摩羅迦達、帝青所作，或以真珠、純金、珊瑚、火晶等作，或用四寶和雜作之，此依富有者說。又說或用土作或用米作或用花作如其所應磚末炭末或骨末等亦可，善爲預備，此依赤貧者言，〈律生經〉與〈總續〉意趣如是。(289)
次〈鬘論〉中僅說從繃萼什吭吽生毗盧等，然諸色料應依諸尊次序分安五方，別書五字，灑淨爲先，或但從種子或由叁段法生爲五佛。次想虛空五佛心中有繃等字所成智色，以如智線時所說之熾然視法鈎召攝入，想與智色合成一味。以繃字等咒已，次誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]即多羅叁昧耶吽」一百八遍而加持之。毳衣大師亦說召入智色。
次以熾然視法令生威光，安立什字，說雲：「由何谛實，能使有情彩色增多，能令諸佛愛樂有情，願即由此實語令諸彩色熾然。」以此谛語加持令色增長。
〈修天超勝法〉中說爲熾然。謂以熾然視法，觀想彩色增多，說谛實語。令有情彩色增多者，毗布底謂令塵增多。若修天瑜伽有力者，彩土則能增長，次以香花等物供養。此增長彩色等，是隨〈集密〉二部曼陀羅儀軌說。然彼二中說增長法未能如此明顯。此將曼陀羅中爲繪圓線所釘之橛，以下所說四吽字咒拔出，意想攝入自手金剛杵中。用五彩土填平橛孔，實釘橛者應如是行，若未實釘則不須爾。填彩土時無定次第。
辰二 師資分彩法(290)
〈鬘論〉謂于此處應振鈴聲以金剛歌除諸惡相。誦雲：「此法界清淨，善度有情界，當繪佛所喜，金剛曼陀羅。」藏師認爲此系答日迦跋、慧铠論師所說，五誦：「此是鏡清淨」等，以配五智之義，乃執振鈴，每誦一次于橛穴中注一彩土。彼義非正，此是爲除依于彩色之惡相故，抛杵振鈴語誦彼詞意念真實義故。〈金剛幕經〉第八于散宮殿彩時明了宣說：「此是分散彩色之叁昧耶，此法界清淨，善度有情界，當繪佛所喜，金剛曼陀羅。」答日迦跋亦雲：「應面向東方，左拳握彩色，說谛實而繪，此是鏡清淨，能度有情界，吉祥大樂王，一切如來處，嗡班[口*(災-火+夕)]即多羅叁昧耶吽。應誦持五遍，線量十二指，直高起平整，一麥不和雜，遍繪一切處。」所說谛實即「此是」等。誦彼後所繪者，即「線量十二指」至「遍繪一切處」。說爲土填橛穴雲何相順。彼外牆是白色，爲繪彼故說「鏡清淨」。每配一智之名，同時繪一層。下說彩土，變現惡相，是無真實之意樂加行者，有則不爾。故彼即是遣除彩色惡相方便。阿阇黎耶所繪五牆之量，此說爲十二指。〈歡喜金剛羯磨次第曼陀羅儀軌〉中亦說爲一張手。無上部曼陀羅儀軌多說左手金剛拳繪。如〈金剛空行經〉說(291)最初以金剛拳持線，後可隨宜。此亦應爾，以金剛拳不能繪最直邊紋故。如〈總續〉雲：「金剛拳加行，或以鈎召印，或缽印加行，或明手印繪。」無上部中唯初一種。有謂金剛拳者，謂以左手持金剛杵
而繪，故以經說右手持金剛杵之文破之。
分繪彩色之次第者，由外依次第而繪。〈金剛空行經〉雲：「白黃與紅綠，一切內爲黑，依次分色繪。」由外漸繪五牆彩色，次第雖定，然白色等漸次則無定准，臨時如應配之。〈大日經〉雲：「色由內分散，不應由外分。」諸師謂是意說始由繪者住處，最爲善哉。〈疏〉中亦如是解。分繪之法，謂善端直，遠離粗細等過。〈金剛空行經〉雲：「一一彩色寬，門量廿分一，若色不平整，或彎曲低下，紋低無成就，彎曲生熱惱，高量一小指，應端直而繪。粗則生疾病，低下當損財，彎曲互相瞋，斷者師弟死，若非右繞繪，彩土被橛罰。」言橛罰者，〈鬘論〉謂是悉地之因，彩色互雜種姓斷絕。藏地咒師有謂雖阿阇黎如經而繪，猶應用顱缽或寶器蓋覆余方所繪之牆，至相連時開器而視，若有粗斷過應作對治方便，善者應誦吉祥頌等。此是迷文執義之談，粗細彎曲說是所繪之過，此如〈…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…