..续本文上一页故。故初受及退失重受，正行仪轨定须圆满三诵。
有说「如三世诸佛」等初四句明发心，其次四句受菩萨戒，余者受密咒戒，不应道理。如上所说诸大论师，皆别宣说受菩萨戒之仪轨故。从「如三世诸佛」至「立生于涅槃」，多说是受五部律仪之仪轨故。故彼文中所有受二发心学三聚戒，是受密咒律仪支分，非受共戒。
藏师有云：「若广宣示律仪，则可略受戒，云如尊所教勅，我一切奉行，即此便足。(274)若略宣示律仪，则应广受。」此极非理。〈金刚顶〉中宣说戒相最广。然受戒时，仍用受五部律仪之仪轨。毳衣大师、寂静、胜贤师等亦广宣说其受戒时，亦以受五部律仪仪轨而受故。受咒戒之仪轨，无上部二经与〈金刚顶经〉俱说是受五部律仪法故。故仅受三昧耶与受咒戒，仪轨非无差别。
受咒戒之时者，萨惹哈与庆喜藏等，依〈金刚顶〉意趣，说于正行时受。龙智与难胜月、答日迦跋及〈鬘论〉等则说于此处受。然灯贤等于问梦相后受。故在任何时受，皆可生戒。于正行时受者，彼阿阇黎于先自入坛时，如前所说观想而受，纵先犯根本罪亦还生戒，则于传弟子时，自亦具足律仪。若在此处受者，以根本罪数多易犯，现是防护极缓慢时，应审观察自身而传。多应自先入坛次传弟子律仪乃觉契理。发生戒之时者，三说仪轨即生，不待获得瓶水灌顶与冠灌顶。以〈金刚顶经〉：「安立三律仪，次示曼陀罗。」说于安立咒戒之后，方显示诸尊故。此论中说次以甘露瓶咒守护。如何作者？如难胜月说洒香水。或如三昧耶金刚说以手按弟子顶，诵甘露瓶七遍。(275)
〈鬘论〉与随行者说诸弟子心喉顶上，以次想有金刚莲花妙轮，其上如次有二日一月或一日二月，上有黑色吽字，红色阿字，白色嗡字，次诵彼字，以执金刚右拳，于心等处涂以香水。头上供花，面前供灯，心间复供以香。然灯贤说修、触、念诵，皆自下起，渐从三字变成三相三字庄严。〈明显双运〉则说修、触、念诵，自上渐起，随一即可。
说修三相者多，唯慧铠说修身语意三尊。然灯贤等说诵一切业咒，供诸供物。宝铠则说各以自咒而供，亦有说供食与乐者。总之，应如答日迦跋等说于诸弟子生为主尊三处，修三金刚相后，即成供境而应供养。从今日起乃至未染生死过患，恒应具足供养。
巳四 令投齿木给三水等
投齿木处，〈鬘论〉说作四肘方曼陀罗，涂牛粪等。言如牛皮许者，毗耶跋达说是厚薄之量。作怖天说四方圈内，画八叶莲，上安花聚。堪为量者余均未说。
投齿木者，无忧等木，此处难得。可如龙智所说用有乳木，非太粗细，端直无虫，不裂无伤，两端相等，洗以香水，熏以烧香，长十二指，端系妙花。次阿阇黎面向北方授与弟子，(276)弟子向东或北，口诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]哈萨」两手夹持木端，目向上视，心无希望，向前投掷。〈总续〉中说向北而授弟子，弟子向东而投。若阿阇黎未能念诵长咒加持齿木，可如不空足说，诵摧魔咒(即集密之事业尊咒)。或可如难胜月说诵：「嗡阿唧哈桑跋惹达尼吽[口*泮]」七遍。慧祥师说投齿木已，想从青色吽字放光，齿木亦成光明。余诸智者，论中皆无此说。投木之相，若向东北西南上下而坠，如其次第，能成息灾增益爱敬降伏持明地下悉地。若落坛外即无成就。向者，意谓木端所指，随系花处说彼为端。
次从[口*(一/火/又)]字生水，诵[口*(一/火/又)]加持，授令嗽口。次给三掬甘露咒加持之香水，念诵：「嗡室毗虚答达摩萨[口*缚]跋尼[口*(灾-火+夕)]阿茜，穴答耶，萨[口*缚]毗迦罗跋那，阿跋那耶吽」而注。嗽口及三掬水，〈鬘论〉分别而说。藏中有说为右手者，然作怖天说是左手。藏中有许为令梦想明了。然龙智与答日迦跋说是为净语罪。
次从吽字所生吉祥草聚，诵吽字及甘露瓶咒，草端未坏，以为敷具。如是为作枕故，从什字生少吉祥草，诵什字与甘露瓶咒。次诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]底叉拏[口*榜]」而授与。〈律生经〉云(277)：「什字咒加持，授与吉祥草。」难胜月说二吉祥草皆从什字所生。论说前者(作敷具用者)多故，后者(作枕用者)应少。藏师有说多者交与右手，少者交与左手。三昧耶金刚但说交左手。〈幻网经〉云：「木草交掌中。」则说彼二(齿木与吉祥草)俱交合掌之中。毗耶跋达说此为令瑞梦不错乱故。
次从吽字所生红线，长齐弟子身量而作三折，念诵甘露瓶咒七遍，结为三结或为六结，系于弟子右臂。有经说系左臂。口诵：「嗡补答梅只惹卡惹卡，萨[口*缚]那娑诃」亲为系缚而作守护，线齐身量，作为三折即是身量三分之一。彼结六结或结三结，系右臂或左臂皆可。〈大日经〉说系左臂，〈幻网经〉说系右臂，龙智、毳衣、难胜月等多说系右臂结三结。〈金刚鬘经〉说线量长一肘四指，结三金刚结，缠左臂三匝。藏师依于男女而分左右，及于结处所有作法，曼陀罗仪轨中未见说此。
龙智与〈明显双运〉说用童女捻线。慧祥则说于五色线修从吽字成金刚线。余为量者皆未说此。(278)
巳五 慰励守护观察梦相
诵云：「诸佛于世间，或时出不出，邬昙钵罗花，多时乃一现。无等利有情，能不般涅槃，密咒行出世，较前更稀有。昔多俱胝劫，所造诸罪恶，见此曼陀罗，彼一切当尽。况能正安住，无边称咒行，持诵能救咒，当得无上位。诸于此胜行，妙慧最无垢，生苦诸恶趣，彼等皆寂灭。汝等诸大士，今得无能等，汝等由何法，能为佛菩萨。于此教摄受，安住而生长，汝等即由彼，善生大乘中。此吉祥胜道，能出最大乘，由此令汝等，皆当成如来。」宣说此义，令生欢喜。「无等利有情」等二句，现〈大日经〉中无，释亦未说。然曼陀罗仪轨多有说者。从第一句至更稀有说咒出世之少。其次四句明见曼陀罗之力大，再次四句明诵咒修行之力大，再次四句明信咒之力大。言见曼陀罗者，非唯眼见，要具三法乃有彼力。一加行，谓入曼陀罗故悔罪皈依受戒。二根本，谓正入曼陀罗时发菩提心，见佛菩萨像及印等，发生净信。三见后，谓受持不谤正法，不舍发心等三昧耶。由具三法见曼陀罗，能净多劫所集众罪。无边称者，〈大日经疏〉说是无量功德名称之咒。寂静论师说佛为无边称。慧无垢，(279)经作慧无动，谓于咒义心不散乱。〈摄受经〉作正生。〈疏〉谓今日正于大乘中生，明日已生于大乘中。〈鬘论〉则于入曼陀罗说为已生。咒行大乘，是生无上菩提正因，故名出最大乘。经〈疏〉释此为出生大。与〈鬘论〉说大乘能生最大胜果，义相符顺。次以甘露瓶咒守护弟子，令持诵等当传其咒。教云各观所梦，明晨来为我说。或于曼陀罗室或于余处，令如狮子而卧。尔时如〈总续〉云：「敷吉祥草处，令首向东卧。」亦如萨惹哈而教云：「汝卧草敷具，贤者明早起，汝等于明日，即得见佛顶，广大曼陀罗。」佛顶，仅是一例。
辰四 举升曼陀罗梦相吉凶应如何行
自入曼陀罗室为守护，故应诵甘露瓶咒。毳衣大师于此及前二处，皆诵主尊根本真言。此处为弹如下所说智线等故，供养预备诸尊举升虚空。举升之法，依前所说咒印而作。毳衣大师说请白后无间即举。答日迦跋等说明日方举。〈鬘论〉则说于此时举。又〈总续〉说送往。萨惹哈说摄入自心。余论师说举于虚空，共为三法。
翌晨师先施食，问诸弟子梦相。若见三宝与亲友等，赞慰令喜。若梦从山坠等应为守护。(280)又分夜分为四，前三分中梦无定，故取第四分。如〈曼殊根本大教王经〉云：「初夜分诸梦，当知从痰生，次从胆病生，世人所轻忽。第三由风起，第四乃真实。」遮凶梦之方便甚为繁广。〈鬘论〉说以甘露瓶咒守护。然灯贤说以摧碍咒摧伏。龙智则说修无我义而为净治。总有二种遮止方便。〈总续〉说作息灾护摩，此为最善。答日迦跋说以一切业咒摧伏弟子恶梦。若阿阇黎有恶梦者，说多种遮止方便。如云：「所梦吉或凶，明晨为我说，一切业治凶。若阿阇黎耶见不善梦相，于护剎空行，如法施供食，诵百字坚固，遍修守护轮，诵一切勇识，亲口所说咒，披甲自防护，勇识瑜伽母，白庄严住慢，勤作供火业，息一切魔碍。」此依胜乐说以施食，护轮、诵咒、修披甲尊、请白诸尊、着六庄严自住天慢，及烧护摩七种遮止方便。余尊亦同。余时若有恶梦，亦可修此，最为善哉。
寅三 余曼陀罗预备
依止布绘而灌顶者，前说三论师中，语自在称虽都未说预备，但说正行。然余二论师(罗[睺=目*侯]罗友与常住金刚)说瓶与弟子预备，故此二法决定应作。依止静虑曼陀罗者，(281)如前已引〈鬘论〉说讫。依身曼陀罗者，须否预备诸梵典中皆无明文。或如藏师许为不用。或准静虑曼陀罗法亦可。
颂曰：
灌顶近分预备法 能成甚深道法器 由见预备清净轨 于密法中最殊胜
故虽轨则微细分 亦从智论善摄集 不违诸佛菩萨意 以显了语善宣说
绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七之一
丑三 正行仪轨
寅一 弹智线分彩色
卯一 弹智线
辰一 预备智线
自先东向修金刚持或修主尊瑜伽获得瑞相。线因与捻线者，如前已说。次将五聚五线置五器内。用芥子末和五甘露香水调为五色，别染诸线。〈金刚空行〉与〈律生经〉说具足五智之二十五线。以〈鬘论〉说五聚线以五智为体，一一智中有四智随行故。(282)又以一一种子各放收五如来，故为二十五线。由于线数决定须二十五。染色之法，除前所说勿用其余。次与弟子俱如前修，于左手中从小指根至大指根，安布诸线。白者毗卢，黄者宝生，红者弥陀，绿者义成，蓝者不动为体，各各从自种子而生。种子，为绷蕚什吭吽或绷蕚缯吭吽或嗡娑痾哈吽。即是诸经所说五部种子。智尊入三昧耶尊者，谓前升虚空之各方诸佛摄为五尊，从彼心间绷等种子，出生智线光明为体。口诵：「嗡啊夏穴达，班[口*(灾-火+…
《密宗道次第广论(二十二卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…