..续本文上一页夕)]苏多罗梅波罗耶剎，摩诃曼陀罗，苏多罗孥耶吽」白毗卢佛。次于「夏穴达」处，改为其余四部佛号，启白彼佛。咒文义谓为弹大曼陀罗线，故请授我金刚线。「夏穴达」者常义，即劝请毗卢佛。次于左右二眼安立黄色[口*(灾-火+夕)]字，如次成为黄色日月自性。口诵：「嗡底达枳札蕚姑希[口*(灾-火+夕)]」眼睛疾转，眼睫启合，以如钩状炽然视法，钩召毗卢佛等所生诸线，入自手内各色线中。萨惹哈与黑行论师说是召请诸尊。毳衣大师、然灯贤等多说摄召诸线。
次共弟子念诵：「嗡啊阿那臾内，阿奴伽达，萨[口*缚]达摩，萨帕惹萨帕惹，阿奴波罗毗札，萨[口*缚]达摩，阿达印达，阿奴波罗毗札，萨[口*缚]达磨，嗡啊吽」先将五线搓为一线，次将五线合搓一绳。(283)第一咒义谓一切法互相随行，即是互相安住。第二咒义谓一切法互相随入，即是相互错杂。第三咒义谓一切法极相随入，即是互杂不可分别。〈律生经〉云：「诸法性自尔，令线互相合。」线之长量，除在师徒左手，从食指绕四指中部，由下伸出，以食指背按压地处，余为曼陀罗之两倍。粗为门量二十分之一。搓毕，置于前说香涂地上之金盘等洁净器中，以妙香水及五甘露牛生五物侵润，入三字中。香花供养，用手摩触，诵甘露瓶而为守护。〈四百五十颂〉云：「入三字行者。」释云：「入三字已。」故非三字入于线内，是摄线入三字之中。此如〈欢喜金刚次第仪轨〉中说：「嗡啊吽三，安于二边及以中央。」
左右二眼次从摩札二字变为日月。口诵「班[口*(灾-火+夕)]底枳摩札」令坚固住。洒诵一切业咒之甘露水以及芥子香水。右手执杵而摩触之。先诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]三昧耶，苏多罗摩底札摩吽」再诵三种子字一百八十遍，而为预备。
辰二 正弹次第及送往法
次以一切瓶水，散洒曼陀罗地，念诵：「嗡萨[口*缚]桑穴达尼吽泮」于作净法之地，涂以妙香，(284)外面散花。想空中有所绘之曼陀罗，奉献阏伽为先，供养称赞。自与助伴次修，左右二目，从[口*(灾-火+夕)]所成日月有黄色光。此如〈律生〉经释所云：「月日」，次第而修。
次自左手作金刚拳，执线平脐，诵：「杂杂杂」三字及三[口*(灾-火+夕)]字，授与助伴。彼亦念诵诸字而受，以左手金刚拳，平脐而持。想一切方皆平等性。与不背师行之弟子，同以持杵右手大指食指，提线而弹。并应弹指作声。凡弹一切线时，皆诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]三昧耶苏多罗」与「吽嗡娑啊诃」弟子不背师行，弹业线时亦同。观想以此弹线之声，劝发遍虚空界诸佛，诸佛降临入诸线中。如〈鬘论〉说弹线之声表示：「是汝利生时，故当降临此。」然灯贤、毳衣师、黑行、萨惹哈等亦作此说。故但应想弹线之声为「是汝利生时」等义。不须自诵其词，如是入智线者，义为以彼加持业线，此如前说弹线之前，虽先明想虚空有所绘曼陀罗修供养等。然弹线时，非想出生所绘之曼陀罗，是劝诸佛而令摄入。〈大日经疏〉说弹虚空之线，以在余坛已用，非是新者不在地弹，故应别取五色线弹。然彼建立此中不许，如前已说。慧铠论师曾于欢喜金刚说彼建立极不应理，以须用弹虚空之线加持业线，(285)故亦应以彼弹地也。弹空无间即弹地者。〈鬘论〉等说师资之手同时下降而弹。俱弹虚空与地线者，诸大论师曼陀罗仪轨中仅说弹二梵线。诸余智线，不须向空弹也。传谓勇金刚所造之〈曼陀罗仪轨〉云：「上望而弹十六智线，下视而弹十六天线。」然不可信。
若尔，于地弹智线时，为有加持业线观想否耶？弹智线时，须想分出五智为体五色智线，入业线中。如前所引宝金刚论亦说摄入智线。[口*(灾-火+夕)]耶茜那亦云：「分布彩色时，由诵根本咒，举智线于空，绘毕仍降入。」说分彩时，为免跨越智线之罪，而举智线于空。故于弹智线时，应如前说摄入，最为明显。若不尔者，应无智线可举。毳衣大师、〈鬘论〉亦说举彼，至下当说。又〈鬘论〉与〈律生经释〉说于地上弹智线时，以弹虚空观想而弹。故以弹线声所劝发，想降临之诸佛皆入线纹。此与前说观想，是弹智线正行，须无缺失。
所弹智线之量，如〈鬘论〉说弹二梵线，从此光鬘至彼光鬘，意说长线。若用短线弹者，则从杵端至于杵端。弹二角线，从此垛至彼垛端，。弹诸根线，为坛轮量。亦如业线，牵绳而弹。如前已说。(286)
弹智线毕，即应送往。〈金刚空行〉与多曼陀罗仪轨中，皆说五色线弹一切线后即送往故。又以智线加持业线无分别故，弹智线后随跨何线，须以金刚势而入故，故于一切业线悉皆应弹智线。
弹智线时，毳衣大师说阿阇黎手执铃杵。当如是行。先应以金刚拳持线，后可随便而持。如〈金刚空行〉云：「左手金刚拳，平脐而执持，其后随便持。」
修一切方为平等性，谓旋绕方，师弟住处，面所向处，及弹线次序等，如前广说。如〈鬘论〉云：「于空中持线时以金刚足。」又云：「于地上弹二梵线时，左足作半跏趺，右足着地。弟子反彼。」二随行者亦如是说。前者毗布底谓以金刚步。龙智亦说。故行走时如前所说，加持双足而行。正弹地时，应如所说坐法而坐。余线亦同业。线亦如是弹。
智线业线名义云何？体以五佛五智为性，相为五色线状，故名智线。以是一切业尊为体之线，故名业线，犹如业瓶。
如是善弹一切线毕，供养献食，次诵：「嗡啊吽班[口*(灾-火+夕)]穆」想诸智线入前所请预备诸尊心间。(287)其五色线，如应安置原处。
密宗道次第广论卷十终(288)
密宗道次第广论卷十一
绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七之二
卯二 分彩仪轨
辰一 预备彩色拔所钉橛
〈鬘论〉与随行者皆说此处施食，然未明说为何布施。难胜月说分彩之前应衣红衣施食，与此义同，故是分彩之前行也。〈鬘论〉与随行者说于新器放白黄红绿黑诸色，如次想从榜朗让杭萼字所生。白等颜料论说如次用月晶、黄宝、玛瑙、摩罗迦达、帝青所作，或以真珠、纯金、珊瑚、火晶等作，或用四宝和杂作之，此依富有者说。又说或用土作或用米作或用花作如其所应砖末炭末或骨末等亦可，善为预备，此依赤贫者言，〈律生经〉与〈总续〉意趣如是。(289)
次〈鬘论〉中仅说从绷萼什吭吽生毗卢等，然诸色料应依诸尊次序分安五方，别书五字，洒净为先，或但从种子或由三段法生为五佛。次想虚空五佛心中有绷等字所成智色，以如智线时所说之炽然视法钩召摄入，想与智色合成一味。以绷字等咒已，次诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]即多罗三昧耶吽」一百八遍而加持之。毳衣大师亦说召入智色。
次以炽然视法令生威光，安立什字，说云：「由何谛实，能使有情彩色增多，能令诸佛爱乐有情，愿即由此实语令诸彩色炽然。」以此谛语加持令色增长。
〈修天超胜法〉中说为炽然。谓以炽然视法，观想彩色增多，说谛实语。令有情彩色增多者，毗布底谓令尘增多。若修天瑜伽有力者，彩土则能增长，次以香花等物供养。此增长彩色等，是随〈集密〉二部曼陀罗仪轨说。然彼二中说增长法未能如此明显。此将曼陀罗中为绘圆线所钉之橛，以下所说四吽字咒拔出，意想摄入自手金刚杵中。用五彩土填平橛孔，实钉橛者应如是行，若未实钉则不须尔。填彩土时无定次第。
辰二 师资分彩法(290)
〈鬘论〉谓于此处应振铃声以金刚歌除诸恶相。诵云：「此法界清净，善度有情界，当绘佛所喜，金刚曼陀罗。」藏师认为此系答日迦跋、慧铠论师所说，五诵：「此是镜清净」等，以配五智之义，乃执振铃，每诵一次于橛穴中注一彩土。彼义非正，此是为除依于彩色之恶相故，抛杵振铃语诵彼词意念真实义故。〈金刚幕经〉第八于散宫殿彩时明了宣说：「此是分散彩色之三昧耶，此法界清净，善度有情界，当绘佛所喜，金刚曼陀罗。」答日迦跋亦云：「应面向东方，左拳握彩色，说谛实而绘，此是镜清净，能度有情界，吉祥大乐王，一切如来处，嗡班[口*(灾-火+夕)]即多罗三昧耶吽。应诵持五遍，线量十二指，直高起平整，一麦不和杂，遍绘一切处。」所说谛实即「此是」等。诵彼后所绘者，即「线量十二指」至「遍绘一切处」。说为土填橛穴云何相顺。彼外墙是白色，为绘彼故说「镜清净」。每配一智之名，同时绘一层。下说彩土，变现恶相，是无真实之意乐加行者，有则不尔。故彼即是遣除彩色恶相方便。阿阇黎耶所绘五墙之量，此说为十二指。〈欢喜金刚羯磨次第曼陀罗仪轨〉中亦说为一张手。无上部曼陀罗仪轨多说左手金刚拳绘。如〈金刚空行经〉说(291)最初以金刚拳持线，后可随宜。此亦应尔，以金刚拳不能绘最直边纹故。如〈总续〉云：「金刚拳加行，或以钩召印，或钵印加行，或明手印绘。」无上部中唯初一种。有谓金刚拳者，谓以左手持金刚杵
而绘，故以经说右手持金刚杵之文破之。
分绘彩色之次第者，由外依次第而绘。〈金刚空行经〉云：「白黄与红绿，一切内为黑，依次分色绘。」由外渐绘五墙彩色，次第虽定，然白色等渐次则无定准，临时如应配之。〈大日经〉云：「色由内分散，不应由外分。」诸师谓是意说始由绘者住处，最为善哉。〈疏〉中亦如是解。分绘之法，谓善端直，远离粗细等过。〈金刚空行经〉云：「一一彩色宽，门量廿分一，若色不平整，或弯曲低下，纹低无成就，弯曲生热恼，高量一小指，应端直而绘。粗则生疾病，低下当损财，弯曲互相瞋，断者师弟死，若非右绕绘，彩土被橛罚。」言橛罚者，〈鬘论〉谓是悉地之因，彩色互杂种姓断绝。藏地咒师有谓虽阿阇黎如经而绘，犹应用颅钵或宝器盖覆余方所绘之墙，至相连时开器而视，若有粗断过应作对治方便，善者应诵吉祥颂等。此是迷文执义之谈，粗细弯曲说是所绘之过，此如〈…
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