..續本文上一頁四百五十論〉雲：「分粗遭疾病。」(292)〈鬘論〉引爲「分粗生諸病。」持祥亦雲：「皆應遠離粗等過失而繪，若粗繪者，當生疾病。若謂初繪無過，後時乃成粗等之失，諸定量者，皆未曾說。如說非右繞繪，是分彩之過失，此亦相同。由繪時有如是過失，故說勵力善繪。若約繪時善繪後開視時生從衆過而作彼說。如何應理？〈總續〉雲：「從東北界起，應分諸彩末，右繞莫間斷，平整無缺失。若惡若失壞，若不平殘缺，當生諸過患，智者分彩色，故應善殷重。」答日迦跋、黑行論師、薩惹哈等亦以繪太粗等生諸過失爲因，說應勵力善繪，具相而繪。如線斷等是彈線時之過，不關線紋之相，分彩亦應如是。布[口*縛]具慧與毗布底于勝樂法，說不左繞有如上說彩色被橛罰過，此等諸過是說繪五牆時。于余彩土，〈金剛空行經〉與諸曼陀羅儀軌皆未宣說。慧祥雖說繪一張手許時，應蓋以金盤等，以花圍繞，次若相善，應贊希有。若相不善，應將魔礙入彩土中，以橛釘之。然諸堪爲量者之論，皆無此說，故難憑信。彼曼陀羅儀軌多有不可信者。叁昧耶金剛說略繪五紋，以瓦器等覆之，後由弟子隨宜而繪。毗耶跋達亦說覆以花器後可隨宜而繪，然皆未說觀相善惡。如是作者，〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉說于邊紋散諸散花，(293)供諸供養。因于彩牆供養散花，恐損彩土，故說蓋覆。然大論師皆未說此，須否蓋覆，應更觀察。息止惡相之方便者，〈鬘論〉說佛爲息滅諸過失，故說：「分彩諸過失，于無空行者，若忍真實行，誰亦不能障。」龍智曼陀羅儀軌中亦說。
牆寬門量廿分之，中有麥許，是然燈賢、持祥、慧铠、布[口*縛]具慧等所共說，彼諸論師于此粗事絕無錯誤，是說自語相違極不應理，當更求其密意。密意如〈鬘論〉雲：「所修之曼陀羅，是五牆由五寶所成，有謂中有一麥量許。」此既說有人許。則于所修，應亦有許中有一麥量者。然諸曼陀羅儀軌是說所繪者如是，故于所繪亦須解其無違。〈鬘論〉唯依根本線長一肘量者之曼陀羅，而說：「線粗一麥又二十分之一，爲門二十分之一。」故說一一牆，此邊至彼邊中有一麥許者，唯是根本線長一肘之牆寬量，說有門量二十分之一者，是大少一切曼陀羅之牆寬量。故當了知二者所明寬量無違。諸彩條牆，應勝解爲白色寶等所成細條體性。
如是善繪如前所說量許，次令弟子或令畫師隨宜而繪，如〈金剛空行〉雲：「次隨弟子繪。」(294)〈鬘論〉說當出入曼陀羅時，恐犯跨越線彩之過，應以金剛勢入，意謂將智彩牆舉升虛空，而誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]北伽劄摩吽。」毳衣大師亦說舉升智線，彼等義如前說。如[口*(災-火+夕)]耶茜那說前所舉者，仍應降入。
辰叁 明曼陀羅分繪彩處
巳一 曼陀羅外分繪彩處
曼陀羅及眷屬，定須彩繪。其中五牆，由外至內，爲當如次繪何色耶？略有二種，一、若中央及四方爲常說五佛，猶如〈集密〉不動金剛界曼陀羅者，則從東方至中，次第右繞五佛身色而繪。二、若四方及中央安立余尊者，當依能印證五佛身色之次第而繪。五牆之色，一一皆通四方，不與余處色作東白南黃等同。所修五牆次第如何而有？有諸論師許爲內外五層，有余論師許爲一牆重疊五色。〈鬘論〉敘此二家未明自宗，然其所許應同前說。以于線時說彼門側外線至彼外線共有十小分故，說牆寬量是一分故。若如後說，則牆厚量僅有一小分中五分之一，牆有太薄之失。寶磚處爲紅色，璎珞半璎珞處黑色。(295)若許牆爲重疊，則說彼爲余色，然非此中所欲。欲塵臺處，或爲水晶或金瑪瑙或諸余寶，隨美應作。然諸師長皆作瑪瑙之色。水檐前垜俱爲白色，處所當作藍色，以是虛空體故。是故中層名曰闇層，是中空體性故。門側上之橫梁，用寶隨美而作，種種寶雲以爲莊嚴。在所繪者，門前牆處不須繪梁。牌樓柱與彎曲內懸寶蓋之下，應作如來身色。後者是方色莊嚴之虛空。馬蹄、[口*縛]惹那、摩羯陀魚處，說隨美觀而作。其余諸層論未明說，意謂易知。言易知者，水檐箭垜白色，底爲藍色。寶層闇層于前已說，與彼相同。金層依名，可知其爲黃色。四*輪者，自宗許爲金色，他派有用余寶作者。牝牡八鹿，是以金爲自性，余寶莊嚴。宮下羯摩杵臍黑色。有論說爲主尊身色。各方中股爲各方如來身色，若是叁股，其余二股如其所應，爲從彼側如來身色。例如〈集密〉不動，東方右股爲不空成就色，左股爲寶生佛色。若是五股，如其所應爲余方及中央佛色，例如前者，所繪稍隱之右股，作彌陀佛色，左股中央佛色。顯見之左右股，即作左右佛色。亦有論說各方一切杵股皆作彼方佛色，前說與此，隨一皆可。論雲：「主尊四面，謂各方之面色，是他宗義。」例如〈勝樂〉有說東股作青色等。(296)此是余宗。牌樓左右諸如意瓶由金所作。諸如意樹，如余妙樹。羯摩杵下蓮蕊綠色，蓮須黃色，諸葉雜色，有葉之處是法生內當作深粉紅色。表法生者，是蓮鬘與金剛鬘之中線，應作白色。此邊如前彈線時說共有叁派。許輪鬘者，若是玻瓈者爲白色。若是金者則爲黃色。是依金剛杵色而說。金剛自性及彼邊界應爲黑色。有論亦說彼二爲白色及黃色，隨一即可。金剛地基處爲雜色。于所修中，下自風輪，上至色究竟天，皆有金剛圍故。風輪等體是雜色故。光鬘之色謂即五如來色向外放射。
巳二 曼陀羅內分繪彩處
根本線內曼陀羅之地基，由二角線所分四方，各爲該方之如來色。所修曼陀羅頂四方亦爾。此未分別頂之內外，但總說爲彼色。壇中諸柱亦作各方如來色。各方如來標幟有輪鬘等莊嚴。圓金剛鬘及諸金剛，未明說爲何色。圓鬘在所修中有二，所繪圓鬘應是圓梁，如諸師說作黑色和藍色。金剛如說外金剛有叁色，隨一即可。壇內光鬘，如〈鬘論〉雲：「諸智者說不繪彩邊。」故于火焰之端不繪彩邊。色與外光鬘同。論雲：「主尊居處，(297)爲主尊色。」若是通常五尊，即隨彼色。若非爾者，則隨彼彼部主之色，曼殊金剛主尊雖是金黃，然是藍色。〈四百五十論〉雲：「中央諸地分，帝青光熾然。」又紅大威德十叁尊，持祥論師亦說中央地基爲藍色故。蓮華雜色，蕊爲綠色。葉色，如雲：「诳綠自在黑，火風界者黃，余方爲紅色。」論雲：「主尊層處有主尊標幟鬘。」層者，謂九格宮殿中，主尊處周圍之方層。此于地上之所繪者。雖未明說何色，當爲中央地色。圓線之外，梵線兩側離四分處，共有八瓶，量高四方甘露充滿。有許爲黃金者，複有許爲寶體，隨各方如來身色者。諸余邊線，色與粗細隨美應作。
辰四 于曼陀羅安立標幟送往智色
如是諸尊乃至座具圓滿，安立能依曼陀羅有叁法，謂安立各尊種子字、標幟、鑄塑等像，隨力而作。如龍智雲：「隨力于壇場，安立諸種子，或相或形像，鑄成或製造。」〈曼陀羅儀軌則〉譯爲：「塑造或鑄成。」此中若有無善根者(非密法大器)則繪標幟或印。若無彼者，應繪形像，謂應安置繪像、鑄像、雕刻、泥塑等像。繪手印者，〈現說尊長〉中雲：「無能則安放，(298)所繪印或相。」又雲：「或彩色或筆，繪彼等莊嚴。」印謂手印，相謂標幟。如〈現說〉第叁雲：「字壇爲第一，第二相壇場，手印是第叁，設像爲第四，布花是第五，第六爲壇輪。」〈穗論〉第十二雲：「形像或繪畫或雕刻或鑄造或由鍛師製造所成。故第四種俱說是彩土上所置之鑄像等，與布繪曼陀羅。其余二種未見解說，然第五種易知。其第六種，如〈攝行論〉等說，男女諸瑜伽師，作諸天相，如其所應住于曼陀羅處。傳謂勇金剛師所造論中說設香點。〈總續〉說叁法，謂設天像，及諸標幟、坐具。若圓滿繪諸尊支分，費時太長，支分若缺不得加持，是故特贊繪畫標幟。曼陀羅儀軌亦多繪此者。
如是繪已，應善觀察爲善未善，有未善者，應更改繪。如〈總續〉雲：「圓滿繪壇已，應令心等住，其後報觀察，若有未善處，彼應再改繪。」繪壇以後，不可無一得灌頂者空置而去。如總續雲：「作沐浴等時，安余見壇者，繪曼陀羅時，終不應空棄。」若審知所繪曼陀羅一切明顯，應以吽字及誦甘露瓶之五種甘露香水，遍塗曼陀羅外。並以彼水，灑淨壇輪。次誦：「嗡啊吽班[口*(災-火+夕)]穆」送去智色。盤內余色安置屏處。此雖未說供養彩色，然應如前智線所說。(299)如勝賢雲：「散失諸色，宜用布等拭淨。」此于香水塗曼陀羅以前作之。
卯叁 繪壇辟魔
繪曼陀羅等時，若地出水或風雲等，由天所作或人所作障礙相起。爾時若能別修除害方便即如彼修。若不能者，應剎那頃堅固勝解，有金剛幕，箭網寶蓋，中間空處依諸輻端，有最可畏十大明王，由此加持十輻黃輪向右旋轉，輪毂中有曼陀羅室相如宮殿。複修金剛體性之地基等遮禦一切魔障。于護余事亦可用此，但須略改念誦而已。
寅二 安諸瓶飾壇場
卯一 安布諸瓶
將前所備諸瓶，于曼陀羅右繞安布。〈歡喜金剛羯摩次第儀軌中說〉：「爾時以香前導，奏諸伎樂，繞曼陀羅叁匝而後安布。」慧铠論師亦雲：「諸瓶以供物，傘蓋及幢樂，钹歌而前引，安布于壇場。」二說相同。所安之處，〈鬘論〉與毗底說于火焰之外。寶铠師說：「若有屍林安屍林外。」答日迦跋則雲：「金剛鬘外，能生障礙，不應陳設。」與前不同。安布之規，〈鬘論〉但說曼殊金剛不動金剛安布瓶規。余尊安布瓶規，准彼可知。且如曼殊金剛，(300)于東門外略向右側，安主尊瓶。東門之左如次右繞，安布毗盧、佛眼、業瓶。言左右者，望內而說。主尊瓶右，安布色金剛母，法界金剛母，害獄主諸瓶。南門左側安布寶生及摩摩格。右側安布聲金剛母，慧邊際瓶。西門左側安布無量光、白衣母，右側安布香金剛母蓮邊際瓶。北門左側安布不空成就、度母，右側安布味金剛母、觸金剛母，礙邊際瓶。若是不動金剛，則于前說四佛母無間與右側第一唯除主尊，每方各安二瓶…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…