..續本文上一頁。四角安四隅明王瓶，東西二明王瓶無間，安布上下二明王瓶。
准此安立余(曼陀羅)瓶之理，如寶铠勝樂十叁尊所說。謂東門右側先安主尊瓶，次安烏面母瓶。左側安空行母與一切業二瓶。北面南門左側安布那摩等叁，右側安枭面母等叁，四隅安布獄主堅母等瓶。四角諸瓶誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]藥叉吽」咒，安鹫翎等四箭，是〈鬘論〉與〈律生釋論〉中說。答日迦跋攝爲十瓶，將主尊與業瓶，安于東門右左。所余八瓶，安于四門四隅。准此道理，余多易知。
卯二 嚴飾壇場(301)
次于曼陀羅四方，誦〈般若〉等正法。謂于東方誦〈般若經〉。余南西北叁方，毗布底說誦〈入楞伽〉、〈叁摩地王〉及〈華嚴經〉。金剛生師說誦〈華嚴〉、〈不可思議秘密經〉、〈金光明經〉。安放龍腦及阿迦茹迦、都茹迦等八只香爐。如〈總續〉雲：「預備十香爐，用瓦等燒作，安布諸方隅，及後並于前。若香爐不敷，可供泥缽中，若此亦非有，則門各安一。」又供千百種種妙衣，或每尊供一衣，或隨力供，安于篩等器中。如〈總續〉雲：「富者一切天，各供養二衣。余者叁部主，各奉獻二衣。或由知法者，將一雙小布，安篩置壇中，普供養一切。」更可供養傘蓋幢幡、牌坊、妙布、有鈴白拂，裝滿諸瓶貝葉芭蕉等物隨宜安放，于彼諸物誦吽字及主尊真言，及誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]娑帕惹那康」以爲供養。慧護論師說于曼陀羅室之外，東方等處，如次樹立白及淡黃、黑、灰、紅、雜、深黃、綠色八幡，供獻諸尊。有謂毗盧寶生彌陀不空及彼四部諸幡，依次立于從火乃至自在四隅，主尊之幡豎于東方，彼部之幡，各豎自方。前說符順〈總續〉，唯除〈續〉說東南紫色。又〈續〉說爲八幢，故知幢幡皆可。爲令護方神生歡喜，故安立十五幡，帝釋者黃，遍入者黑，月天者白，日天者紅，梵王者黃，立于東方。火天者紅，獄主者黑，(302)離實者灰，各立自方。西方水天者白。地神者黃，毗摩質多者黑。風處風神者綠，北方毗沙門者黃色，毗那夜迦者白。自在者白立自在方。若不敷者，隨力奉獻。〈總續〉中說若幢不足，可供一白色幢，用孔雀翎莊嚴幢頂。若有多者豎立于東方。莎惹哈雲：「次以香花等，隨天數供養。」謂于一一尊處，皆應圓滿供養一分。
寅叁 修行供養灌頂
卯一 修行供養
辰一 修曼陀羅
巳一 修彩土曼陀羅法
次應沐浴塗上妙香，身著上衣頂髻莊嚴，以誦甘露瓶水，灑曼陀羅。次誦叁字及甘露瓶，以守護曼陀羅。執持鈴杵，近東門處西向而坐，安住主尊瑜伽修曼陀羅。如此論師所說，寶铠與毗布底亦爾。莎惹哈與答日迦跋說于圓滿修法之後，修曼陀羅。修曼陀羅時生叁昧耶曼陀羅，與入智壇之規，如〈鬘論〉雲：「所繪之曼陀羅，剎那空後，觀成所修之曼陀羅，俱守護輪釘魔礙等，眷屬儀軌，如雲明妃顔殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂于壇中。德帶摩摩格，慧者加持彼，放寂靜莊嚴，佛住虛空界。謂與外印入等至定，若無外印，(303)應與智印入定，以正行歡喜聲，召請智輪，供養浴足阏伽爲先，入自身內，欲火熔化，由金剛路至蓮華中，放出智輪，入于叁昧耶輪。」隨行二師未引彼頌，余說亦爾。灑壇輪已，剎那想爲空性，以爲淨治，次觀成所修曼陀羅自性。謂修能依所依，皆爲智慧所現曼陀羅之自性。若唯修能依所依曼陀羅，猶未具，更當先修護論，以及釘魔礙等儀軌眷屬，四大重疊乃至座位以及諸尊一切修法，皆如各各修法(儀軌)中說。
次入智尊，引證〈集密第四品頌〉以真實或所修明妃入等至聲召請智尊，由自口門入自身中，溶化以後從蓮華出，放諸尊輪入叁昧耶曼陀羅中。寂靜者謂諸佛，佛住之虛空界謂彼宮殿。放入彼中是莊嚴義，爲證須從明妃等至界處，放于宮殿，故引彼文。非引彼證叁昧耶尊，是證智尊。彼文見于〈集密續〉中彩繪曼陀羅後供養曼陀羅時所說。其義謂修自部母邑同摩摩格，而于曼陀羅中修內供養。此是〈顯炬論〉說。所繪曼陀羅中不能如是實行，修義應爾。如是應修自身不異彩繪曼陀羅中主尊，而修供養。龍智于修曼陀羅時，引述彼文，由與明妃等，至從菩提心所生叁十二尊，作放出等，各往自土，(304)次仍召請來曼陀羅入彩繪曼陀羅尊。此說「欲樂于壇中」之義，須如前修。與明妃等至後，放出諸尊之時，須修自與彩繪曼陀羅之主尊不異。所放諸尊，是智慧尊，非是叁昧耶尊。如引〈集密〉證智尊入叁昧耶尊，自與明妃等至之時，須自與前不異。如是修叁昧耶尊時，亦由自與前尊不異而修行，似爲應理。又「放佛寂靜處，莊嚴虛空界」者，(此與〈鬘論〉所引文同。唯藏人譯句稍異耳。)龍智意如前說。持祥論師于〈劄拏曼陀羅儀軌〉，亦以自前不異而修，謂住曼陀羅中，自與明妃等至，由菩提心所化諸天，放滿虛空。次各安住自處，召請智尊入彼。此則許前者，是叁昧耶尊。毳衣大師意趣，亦爲自前不異而修，恐繁不錄。
答日迦跋與莎惹哈，則說自與前異修曼陀羅，故不應執唯一。然此二派皆說生爲叁昧耶尊，次入智尊。黎拉班[口*(災-火+夕)]則說繪曼陀羅以後，不更新生叁昧耶尊，即降預備諸尊安住其處，再從胎中，放出諸尊入彼等中，次複召入智尊。日生則說由入叁叁摩地瑜伽，及與明妃等至之聲，召請諸佛入自心中，從蓮放出作利他事，次複回至曼陀羅角上虛空中，于諸相鈎入縛自在。此未說及新生召入智尊，彼二皆是自前相異之家。若是自前相異而修，(305)則于修成曼陀羅前，先應如法修天瑜伽。若不異者，則不別修天瑜伽也。曼陀羅中所安諸相，應修爲諸尊否，曼陀羅儀軌中二說俱有。如造標幟之相，若未淨空即修爲天，不應道理。由先修空後，生爲天名相生爲天故。此于所繪之曼陀羅亦同。入智尊者如答日迦跋雲：「灑淨想爲天，降虛空諸尊，請智曼陀羅，六合爲一體。」此說召請舉升虛空諸尊及余智尊。六者，預備天中有叁昧尊與智尊之二，修地軌時，舉升虛空之曼陀羅亦二。彼四與所請之智尊並彩繪之叁昧耶尊爲六。薩惹哈雲：「前說預備尊，由心變化已，加持曼陀羅，或由心種子，鈎召諸智尊，加持壇諸尊。」預備天有二尊，故成四合。〈鬘論〉于此雖未明說入預備天，然前舉升虛空，未送往者亦應攝入。預備天僅入地軌時舉升虛空諸尊，未攝入余智尊，故是五合。毳衣大師、持祥論師，但說二合。日生則全無合。黎拉班[口*(災-火+夕)]說有叁合。故從一至六合，皆有說者。
次于加持眼等無間，由自心間種子放光鈎召諸佛及諸天女而爲灌頂，如應印定。其不知部別者，可以金剛薩埵或不動佛而爲印定。(306)
巳二 修其余曼陀羅法
若修布繪曼陀羅時，亦先灑淨，如各現觀而修，與彩繪同。如〈鬘論〉雲：「次應現起彩繪曼陀羅或布繪曼陀羅或意曼陀羅，于彼以供養等爲先，如修弟子善住，修佛像等善住。此于修壇輪後作如是說，意謂修曼陀羅法相同故。前說依畫像之叁曼陀羅儀軌，未說修曼陀羅，僅說供養等後而灌頂者，意謂易解，當知修法亦同。
〈現說曼陀羅〉第四亦說布繪曼陀羅，故依布繪左證甚多。此中有說先將畫像諸尊分出，待生起後再令攝入，極不應理，此與開光安住成相違故。不出諸尊即生諸天，無少過故。若不爾者，過失極多，彩色生爲天已，後繪宮殿及生天時，亦應先出加持彩色諸尊而生。開光佛像及已生爲不動佛之弟子，水灌頂後，欲作冠灌頂時，亦應分出不動佛別修寶生等。依此道理余亦應知。
修靜慮曼陀羅，如現觀修習即可。
修身曼陀羅者，義隱難知。故于彼法有作是念，何爲所修之身？所修之曼陀羅複何所似？(307)彼所依身于此曼陀羅之修法又複如何？茲當宣說，灌頂之前叁曼陀羅中之身曼陀羅，鈴論師雲：「諸衆生本性，所成壇無二。」此說所修之身即曼陀羅，譬如彩繪與布繪曼陀羅，即是彼時修曼陀羅所依事故。彼叁雖未修習成曼陀羅，然亦可得曼陀羅名。身曼陀羅名爲自性成就，余二名假造曼陀羅。不依由儀軌修成得名，以依此義，叁者皆是意所造故。亦非依于本性，有無智慧所現能所依曼陀羅而言，以約彼義，叁種有無無差別故。若謂衆生本有勝樂諸尊，則不應雲：「不知彼自性，許爲彼法器。」以若不知勝樂身曼陀羅成相違故。有以有情身之真實，與曼陀羅諸尊真實全無差別，說爲本性成就，則應彩土及畫像之真實亦與諸尊真實相同，不應安立彼二爲假造者。故鈴論師之意，是以生起智慧所現能所依曼陀羅所依之事，須吾從新勵力修造而分。以生余二所依諸事，須用彩等從新造作，身曼陀羅生爲諸尊之脈界等，不須新造而本有故。無二義謂即依彼事而生諸尊。故修此曼陀羅之所依事，定須本性成就之身。
彼但雲「諸衆生」，其爲弟子灌頂之曼陀羅，爲阿阇黎之身，爲弟子身，仰是余者之身，(308)或不分別彼等修一總身而爲曼陀羅耶。此中修習身曼陀羅，即修身曼陀羅現觀，非有余事。如修身曼陀羅現觀即將自身修爲諸尊，此中亦由修曼陀羅之阿阇黎，修自身爲能依，所依之曼陀羅而行灌頂，彼中無用余身。此如鈴論師雲：「先暫想叁輪，即金剛上師，次弟子如自，後遍修一切。」此說阿阇黎于灌頂之前，先應自修爲叁輪曼陀羅，次乃灌頂。此是修曼陀羅瑜伽與現觀同爲一事，故今藏地諸師現有二說，有謂先應如修外曼陀羅現觀，于前生起宮殿等已，次于主尊及與師長無異之身，圓修身曼陀羅而後灌頂。有謂先如身曼陀羅而修自起，從彼出第二黑茹迦入自身曼陀羅，後說爲善。前說未將本性成就，因位之身先修爲曼陀羅，故入彼中而受灌頂，不成身曼陀羅之灌頂故。自入何曼陀羅取受灌頂，亦令弟子入彼而爲灌頂，是謂灌頂總相建立，若入彼說則應弟子亦非入阿阇黎身曼陀羅受灌頂故。自從主尊分出而入壇者，即彼自前不異之二外曼陀羅亦有。灌頂之境，謂主尊與師長不異。總之，修曼陀羅即是修曼陀…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…