..续本文上一页。四角安四隅明王瓶，东西二明王瓶无间，安布上下二明王瓶。
准此安立余(曼陀罗)瓶之理，如宝铠胜乐十三尊所说。谓东门右侧先安主尊瓶，次安乌面母瓶。左侧安空行母与一切业二瓶。北面南门左侧安布那摩等三，右侧安枭面母等三，四隅安布狱主坚母等瓶。四角诸瓶诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]药叉吽」咒，安鹫翎等四箭，是〈鬘论〉与〈律生释论〉中说。答日迦跋摄为十瓶，将主尊与业瓶，安于东门右左。所余八瓶，安于四门四隅。准此道理，余多易知。
卯二 严饰坛场(301)
次于曼陀罗四方，诵〈般若〉等正法。谓于东方诵〈般若经〉。余南西北三方，毗布底说诵〈入楞伽〉、〈三摩地王〉及〈华严经〉。金刚生师说诵〈华严〉、〈不可思议秘密经〉、〈金光明经〉。安放龙脑及阿迦茹迦、都茹迦等八只香炉。如〈总续〉云：「预备十香炉，用瓦等烧作，安布诸方隅，及后并于前。若香炉不敷，可供泥钵中，若此亦非有，则门各安一。」又供千百种种妙衣，或每尊供一衣，或随力供，安于筛等器中。如〈总续〉云：「富者一切天，各供养二衣。余者三部主，各奉献二衣。或由知法者，将一双小布，安筛置坛中，普供养一切。」更可供养伞盖幢幡、牌坊、妙布、有铃白拂，装满诸瓶贝叶芭蕉等物随宜安放，于彼诸物诵吽字及主尊真言，及诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]娑帕惹那康」以为供养。慧护论师说于曼陀罗室之外，东方等处，如次树立白及淡黄、黑、灰、红、杂、深黄、绿色八幡，供献诸尊。有谓毗卢宝生弥陀不空及彼四部诸幡，依次立于从火乃至自在四隅，主尊之幡竖于东方，彼部之幡，各竖自方。前说符顺〈总续〉，唯除〈续〉说东南紫色。又〈续〉说为八幢，故知幢幡皆可。为令护方神生欢喜，故安立十五幡，帝释者黄，遍入者黑，月天者白，日天者红，梵王者黄，立于东方。火天者红，狱主者黑，(302)离实者灰，各立自方。西方水天者白。地神者黄，毗摩质多者黑。风处风神者绿，北方毗沙门者黄色，毗那夜迦者白。自在者白立自在方。若不敷者，随力奉献。〈总续〉中说若幢不足，可供一白色幢，用孔雀翎庄严幢顶。若有多者竖立于东方。莎惹哈云：「次以香花等，随天数供养。」谓于一一尊处，皆应圆满供养一分。
寅三 修行供养灌顶
卯一 修行供养
辰一 修曼陀罗
巳一 修彩土曼陀罗法
次应沐浴涂上妙香，身着上衣顶髻庄严，以诵甘露瓶水，洒曼陀罗。次诵三字及甘露瓶，以守护曼陀罗。执持铃杵，近东门处西向而坐，安住主尊瑜伽修曼陀罗。如此论师所说，宝铠与毗布底亦尔。莎惹哈与答日迦跋说于圆满修法之后，修曼陀罗。修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如〈鬘论〉云：「所绘之曼陀罗，剎那空后，观成所修之曼陀罗，俱守护轮钉魔碍等，眷属仪轨，如云明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。谓与外印入等至定，若无外印，(303)应与智印入定，以正行欢喜声，召请智轮，供养浴足阏伽为先，入自身内，欲火熔化，由金刚路至莲华中，放出智轮，入于三昧耶轮。」随行二师未引彼颂，余说亦尔。洒坛轮已，剎那想为空性，以为净治，次观成所修曼陀罗自性。谓修能依所依，皆为智慧所现曼陀罗之自性。若唯修能依所依曼陀罗，犹未具，更当先修护论，以及钉魔碍等仪轨眷属，四大重迭乃至座位以及诸尊一切修法，皆如各各修法(仪轨)中说。
次入智尊，引证〈集密第四品颂〉以真实或所修明妃入等至声召请智尊，由自口门入自身中，溶化以后从莲华出，放诸尊轮入三昧耶曼陀罗中。寂静者谓诸佛，佛住之虚空界谓彼宫殿。放入彼中是庄严义，为证须从明妃等至界处，放于宫殿，故引彼文。非引彼证三昧耶尊，是证智尊。彼文见于〈集密续〉中彩绘曼陀罗后供养曼陀罗时所说。其义谓修自部母邑同摩摩格，而于曼陀罗中修内供养。此是〈显炬论〉说。所绘曼陀罗中不能如是实行，修义应尔。如是应修自身不异彩绘曼陀罗中主尊，而修供养。龙智于修曼陀罗时，引述彼文，由与明妃等，至从菩提心所生三十二尊，作放出等，各往自土，(304)次仍召请来曼陀罗入彩绘曼陀罗尊。此说「欲乐于坛中」之义，须如前修。与明妃等至后，放出诸尊之时，须修自与彩绘曼陀罗之主尊不异。所放诸尊，是智慧尊，非是三昧耶尊。如引〈集密〉证智尊入三昧耶尊，自与明妃等至之时，须自与前不异。如是修三昧耶尊时，亦由自与前尊不异而修行，似为应理。又「放佛寂静处，庄严虚空界」者，(此与〈鬘论〉所引文同。唯藏人译句稍异耳。)龙智意如前说。持祥论师于〈札拏曼陀罗仪轨〉，亦以自前不异而修，谓住曼陀罗中，自与明妃等至，由菩提心所化诸天，放满虚空。次各安住自处，召请智尊入彼。此则许前者，是三昧耶尊。毳衣大师意趣，亦为自前不异而修，恐繁不录。
答日迦跋与莎惹哈，则说自与前异修曼陀罗，故不应执唯一。然此二派皆说生为三昧耶尊，次入智尊。黎拉班[口*(灾-火+夕)]则说绘曼陀罗以后，不更新生三昧耶尊，即降预备诸尊安住其处，再从胎中，放出诸尊入彼等中，次复召入智尊。日生则说由入三三摩地瑜伽，及与明妃等至之声，召请诸佛入自心中，从莲放出作利他事，次复回至曼陀罗角上虚空中，于诸相钩入缚自在。此未说及新生召入智尊，彼二皆是自前相异之家。若是自前相异而修，(305)则于修成曼陀罗前，先应如法修天瑜伽。若不异者，则不别修天瑜伽也。曼陀罗中所安诸相，应修为诸尊否，曼陀罗仪轨中二说俱有。如造标帜之相，若未净空即修为天，不应道理。由先修空后，生为天名相生为天故。此于所绘之曼陀罗亦同。入智尊者如答日迦跋云：「洒净想为天，降虚空诸尊，请智曼陀罗，六合为一体。」此说召请举升虚空诸尊及余智尊。六者，预备天中有三昧尊与智尊之二，修地轨时，举升虚空之曼陀罗亦二。彼四与所请之智尊并彩绘之三昧耶尊为六。萨惹哈云：「前说预备尊，由心变化已，加持曼陀罗，或由心种子，钩召诸智尊，加持坛诸尊。」预备天有二尊，故成四合。〈鬘论〉于此虽未明说入预备天，然前举升虚空，未送往者亦应摄入。预备天仅入地轨时举升虚空诸尊，未摄入余智尊，故是五合。毳衣大师、持祥论师，但说二合。日生则全无合。黎拉班[口*(灾-火+夕)]说有三合。故从一至六合，皆有说者。
次于加持眼等无间，由自心间种子放光钩召诸佛及诸天女而为灌顶，如应印定。其不知部别者，可以金刚萨埵或不动佛而为印定。(306)
巳二 修其余曼陀罗法
若修布绘曼陀罗时，亦先洒净，如各现观而修，与彩绘同。如〈鬘论〉云：「次应现起彩绘曼陀罗或布绘曼陀罗或意曼陀罗，于彼以供养等为先，如修弟子善住，修佛像等善住。此于修坛轮后作如是说，意谓修曼陀罗法相同故。前说依画像之三曼陀罗仪轨，未说修曼陀罗，仅说供养等后而灌顶者，意谓易解，当知修法亦同。
〈现说曼陀罗〉第四亦说布绘曼陀罗，故依布绘左证甚多。此中有说先将画像诸尊分出，待生起后再令摄入，极不应理，此与开光安住成相违故。不出诸尊即生诸天，无少过故。若不尔者，过失极多，彩色生为天已，后绘宫殿及生天时，亦应先出加持彩色诸尊而生。开光佛像及已生为不动佛之弟子，水灌顶后，欲作冠灌顶时，亦应分出不动佛别修宝生等。依此道理余亦应知。
修静虑曼陀罗，如现观修习即可。
修身曼陀罗者，义隐难知。故于彼法有作是念，何为所修之身？所修之曼陀罗复何所似？(307)彼所依身于此曼陀罗之修法又复如何？兹当宣说，灌顶之前三曼陀罗中之身曼陀罗，铃论师云：「诸众生本性，所成坛无二。」此说所修之身即曼陀罗，譬如彩绘与布绘曼陀罗，即是彼时修曼陀罗所依事故。彼三虽未修习成曼陀罗，然亦可得曼陀罗名。身曼陀罗名为自性成就，余二名假造曼陀罗。不依由仪轨修成得名，以依此义，三者皆是意所造故。亦非依于本性，有无智慧所现能所依曼陀罗而言，以约彼义，三种有无无差别故。若谓众生本有胜乐诸尊，则不应云：「不知彼自性，许为彼法器。」以若不知胜乐身曼陀罗成相违故。有以有情身之真实，与曼陀罗诸尊真实全无差别，说为本性成就，则应彩土及画像之真实亦与诸尊真实相同，不应安立彼二为假造者。故铃论师之意，是以生起智慧所现能所依曼陀罗所依之事，须吾从新励力修造而分。以生余二所依诸事，须用彩等从新造作，身曼陀罗生为诸尊之脉界等，不须新造而本有故。无二义谓即依彼事而生诸尊。故修此曼陀罗之所依事，定须本性成就之身。
彼但云「诸众生」，其为弟子灌顶之曼陀罗，为阿阇黎之身，为弟子身，仰是余者之身，(308)或不分别彼等修一总身而为曼陀罗耶。此中修习身曼陀罗，即修身曼陀罗现观，非有余事。如修身曼陀罗现观即将自身修为诸尊，此中亦由修曼陀罗之阿阇黎，修自身为能依，所依之曼陀罗而行灌顶，彼中无用余身。此如铃论师云：「先暂想三轮，即金刚上师，次弟子如自，后遍修一切。」此说阿阇黎于灌顶之前，先应自修为三轮曼陀罗，次乃灌顶。此是修曼陀罗瑜伽与现观同为一事，故今藏地诸师现有二说，有谓先应如修外曼陀罗现观，于前生起宫殿等已，次于主尊及与师长无异之身，圆修身曼陀罗而后灌顶。有谓先如身曼陀罗而修自起，从彼出第二黑茹迦入自身曼陀罗，后说为善。前说未将本性成就，因位之身先修为曼陀罗，故入彼中而受灌顶，不成身曼陀罗之灌顶故。自入何曼陀罗取受灌顶，亦令弟子入彼而为灌顶，是谓灌顶总相建立，若入彼说则应弟子亦非入阿阇黎身曼陀罗受灌顶故。自从主尊分出而入坛者，即彼自前不异之二外曼陀罗亦有。灌顶之境，谓主尊与师长不异。总之，修曼陀罗即是修曼陀…
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