..续本文上一页罗现观，岂是修一曼陀罗已，另于他曼陀罗自入及灌顶耶。(309)

　　今当宣说所修之曼陀罗。如何修所依曼陀罗？论说：「身一弓四方，即宫殿四方。」有谓彼身本为宫殿想令明显，有谓胜解代替四方宫殿，异说虽多然不应理。若许自身本有四方宫殿之性，自不了知今令了知，如前已破。若仅胜解为代替者，则诸脉界亦应不须修为诸尊唯以胜解代替诸尊即可。故三种曼陀罗，仅是修为能所依曼陀罗之事有异，其所修成之曼陀罗则无不同。如修能依曼陀罗时，须修六十二尊之身面臂等相，修所依曼陀罗，须修四方门等相，二者理相同故。〈金刚鬘经〉亦云：「身成微妙宫，一切佛所依。」此是略标。总摄广说身中何分修为宫殿，何分之义，则云：「修彼成宫殿。」谓由修身转变为宫殿。龙智亦云：「从梵线发起，分成四方形，显现为宫殿，是行者身坛。」于修身曼陀罗所依曼陀罗时，说修自身成四方等之宫殿故。

　　若修身为所依曼陀罗时，须修为宫殿者，不于宫殿方隅安立诸尊，而于自身安立诸尊，不应道理。此无过失，例如〈集密〉不动金刚修法中说，于宫殿中修金刚持，次于彼身修身曼陀罗安立三十二尊时，不安立于宫殿方隅，以修宫殿与于身中安立诸尊无相违故。(310)修能依曼陀罗，谓修脉界成勇识、勇识母之相，此无不同。

　　修彼所依成曼陀罗之理，如外曼陀罗从映囕等字生为四大及须弥卢。此中从二足开展之弓形，与三聚处三角形等，生为地等。如外曼陀罗于所绘墙等生为宫殿。此中于身五色风等诸分，生为宫殿。如云：「身成微妙宫。」即由彼彼身分，转成曼陀罗之彼彼支分。如是诸脉脉中诸界，亦转变成诸尊。然此不须如余二曼陀罗空后乃生，即由此等转变生为二种曼陀罗(能依所依)也。脉及诸界，例如外曼陀罗所有标帜。

　　若尔，铃论师云：「二假造体性，随所化增上，彼非智者修，见真解脱故。」彼说身曼陀罗胜余二曼陀罗，应乖正理，以就所修曼陀罗，体假非假造二相等故无彼过失，此中所修之曼陀罗，即诸佛身庄严现为能依所依，是瑜伽师正所得果。此所修事，即是能得彼果方便。如是依何道智而证彼果，即加持此自身诸脉与脉内诸界风，为勇识勇识母，由此堪能而生彼果，故此即是主要方便。外曼陀罗亦加持[口*种]字以及音韵等字，然非如内能生诸道，故由彼二所修之曼陀罗，胜劣应理。「二假造体性，随所化增上。」(311)义说依彼二种假造方便修曼陀罗入坛灌顶，为彼非假造曼陀罗引导所化方便，而非不假造曼陀罗之要方便。故说上根所化不须二种假造曼陀罗灌顶者。全非此义，以密咒所化上中下三根，最初成法器时，皆须先入假造之曼陀罗灌顶，是诸经论所共说故。「彼非智者修」者，意谓智者不执前二方便为修曼陀罗之主要方便。所以然者，如实知见身曼陀罗宗要真义，由专修彼宗要义故，能得解脱。若专修余外坛日月标帜等事，则不能解脱故。如〈金刚空行〉云：「为知真行故，应作假修习，及勤假念诵。」此说于非假造曼陀罗灌顶时，须先于假造曼陀罗灌顶，故当了知彼为因果。此中虽有多义应说，恐烦不述。

　　辰二　供曼陀罗

　　巳一　正作供养

　　午一　内供诸尊

　　未一　总说供养次第

　　此处虽未明说，然须洒净供物，各依自法生起，而后供养。次放出诸天女，以意为体性之供品而行供养。又供双衣宝盖，三字加持之嚼噉舐喝等饮食，以及金、女、象、马、牛等。外由十六或八或四瑜伽母作色金刚母等体，以各供品而修供养。振铃念诵不动金刚等赞，(312)而取自与明妃二界置颅器中，修成甘露而为供养。胜解诸尊由饱尝甘露故，皆成大乐自性。此依实印而说，若是智印，则须如是胜解而行供养，修法为先亦可供酒。

　　次诵曼陀罗主尊咒一百八遍，眷属真言二十一遍及百字明。如〈现说〉第三云：「百字于一切，修令咒坚固，具足自己名，杂一而念诵。」毳衣大师说一切诸尊皆诵百八遍，诵后复献供养称赞。萨惹哈及慧铠师等多说此处亦献会供。黑行论师等多说内护摩。

　　未二　别释供阏伽法

　　阏伽器者，论云：「金银铜石木，珠母及瓦螺，叶钵为浴足，洒漱阏伽器，或于余器中。」正说九种，余者亦可。〈总续〉虽说此等为阏伽器，然实亦是余水之器。此如难胜月云：「此皆阏伽支，故说阏伽名。」内物及真言者，若息灾者则用大麦、牛乳、白花、茅草、胡麻、炒米及和以甘露之白色香水，此等称为阏伽七物。诵：「嗡啊吽」部主真言，甘露瓶咒七遍或百八遍而为加持。若作增益用者，则以胡麻、酥酪、黄花、茅草及和甘露之黄香水。如〈总续〉云：「次注妙香水，智者以手洒，用烧香善熏，心意善持诵。」而作持诵。陈设之法，谓自左起，(313)安置阏伽、浴足、洒净、漱口之器。于彼等前安三盛器，难胜月云：「香花及灯明，熏香等置右，左安阏伽器，前复置盛器。」其诸盛器，置于三足架上。供养印及真言，谓以右拳大指与食指作钳状，取浴足器中之水花于诸指上旋绕，食指渐开。口诵：「嗡阿什扎[口*缚]惹茜迦让、跋当扎底刹吽娑诃」供盛器中。次右手持茅草，用茅端取第二器中之水，于「跋当」处改诵为「卓伽曩」，于第二盛器中三返洒净。用业瓶水洒净亦尔。次以右手大食二指，取第二器中之花水，拳口向下，小指渐开。诵加：「阿[口*(灾-火+夕)]摩曩」之咒，供第二盛器中。次用掌擎第三阏伽之器及水，诵加「阿岗」之咒开金刚掌，供第三盛器中。一一各供三遍，如是四水共为三器，以洒净与漱口同一器故。供养次第，多说如上供四水之次第。然亦有余论说别次序者，洒净随宜皆可。有说先供阏伽，有说唯供阏伽无余三水。各随时宜，所供献处，以浴足水沐浴足故想供于足。如是洒净水想供于全身，漱口水供于手或口，阏伽供于面前或头，花供头上，香及灯明供于面前，食供面前或手或口，涂香供心，一切仪轨中皆应如是知。(314)

　　午二　外施诸食

　　〈鬘论〉次说令修行伴守曼陀罗，自出室外，以施食法向东方等，供施自所依信诸天及帝释等。此宗宣说世出世天俱在室外施食，彩绘曼陀罗与供食之曼陀罗诸尊各异。想帝释等在诸天曼陀罗之诸方隅而施其食，是此论师所许。萨惹哈与然灯贤等唯说护剎及护方神在外施食，未说在外供出世食。毗布底说自供食后，令他在外施方神食。藏地诸师先在室内俱供曼陀罗诸天，与自所依信之护法神等食，后往外施世间神食。施世间食之境，如胜贤云：「次出东门外，帝释等方主，先以言奉请，当作如是说。有与佛俱来，安住于此处，皆忆念我故，受我今所有。香花等食物，慈念诸有情，弟子无魔碍。」此说施于请智尊时同来之护方神。然此论师(无畏)则说供曼陀罗诸尊，同时请帝释等变成出世间天而行供食。供食以后，曼陀罗诸尊入自身，十大明王，诸护方神，置曼陀罗室外十方，乃至曼陀罗事未竟而住。又于曼陀罗室之外，各方陈设十大明王土堆，于前施食。外作十五土堆，或在诸小坛上于八方施十五护方神食。再于彼外作八土台或以牛粪涂坛、(315)瓦器盛牛乳等布施诸龙。其外右旋散诸食物，以及酥油、蜂蜜、净水、牛乳、酒等五物。送彩绘曼陀罗以后，供施食等，次摄十大明王入于自身，送护方神。日日供彼等食，如前钉橛时说。若于余事亦如是行，遮止灾难尤为殊胜。食品等之生法，如下当说。藏地诸师供施食讫，作乐前导送食驱魔，护送食等三处，阿阇黎耶压后，次回至室内，诵根本咒等。

　　施食讫应洗净，洗净法谓蹲坐禁语，手置膝内，右手上仰，中指及无名指略屈，持水向口，以少许水漱口多返，触两耳孔、二目、鼻、双手、脐、头二或三次，此是〈曼殊室利根本经〉说，以手持水而洗。〈妙臂问经〉亦云：「水洗手足已，将两膝向外，手在内蹲坐，无声无沫洗，饮净水三口，净拭唇二次。」此说先洗手足，次于左手注清净水，以手指沾水，如前洗后，饮水三口，拭唇两次。有说此除与鬼交谈之秽。然〈鬘论〉说非尔，以诸方神生为出世间天而施食故。又于四处施食，皆合供护方神与曼陀罗诸尊，然于余处未作洗净。故洗净者为总除不净耳。(316)

　　巳二　息增减过旋开门

　　若能办者，为息增减过，故当烧息灾护摩。为曼陀罗得满足，故应作增益护摩。次具前说之吽迦罗瑜伽，口诵四吽真言，手持花鬘，如前所说举曼陀罗，观想由下躐入及诵真言，以金刚势入曼陀罗。抛杵振铃作如前说金刚步法，共彼守门四阿阇黎，旋绕三匝，观曼陀罗，次将花鬘供奉主尊。东门等阿阇黎，如次念诵：「嗡吽泮嗡，吽阿泮，嗡吽阿阿阿泮，嗡吽哈那摩惹耶，都扎那伽达耶伽达耶，阿阿吽吽」而入曼陀罗中，以金刚步如前旋绕。〈胜吉祥经〉说绕三匝。振金刚铃，即能满足增减不圆满过。次每旋绕一匝，开启一门。先到西方口诵：「嗡班佐答，伽扎三昧耶，波罗北夏耶吽」而开东门。如是至北方开南门，东开西门，南开北门。龙智说尔时结吽迦罗印，左伸而住，解印开门。有说随续别作，于母续中当右伸而开门。然〈鬘论〉于地仪轨时，说吽迦罗瑜伽，彼说右伸，故是二续所共，不须作彼分别。自西开东门者，是依身在门内而开，余亦准此应知。次诵：「嗡三昧耶波罗北夏耶弥」供献花鬘。又作舞而取鬘，系自头上，礼曼陀罗而请白言：「愿于一切有情，(317)施予一切成就之恩。」次修念诵。颂曰：

　　贤者入内灌顶处　　诸佛身土曼陀罗　　如理修行令欢喜　　仪轨次第依论释

　　密宗道次第广论卷十一终(318)

　　密宗道次第广论卷十二

　　自入坛受灌顶次令弟子入坛次第品第八

　　卯二　灌顶仪轨

　　辰一　自入坛请悉地缔语加持

　　巳一　入坛灌顶请其听许

　　如〈鬘论〉云：「入曼陀罗室时，诸弟子诵：「嗡波罗毗夏，薄伽梵摩诃苏喀，末卡苏让，萨[口*缚]悉地苏喀，波罗当跋惹摩苏喀，邬达摩悉地，[口*(灾-火+夕)]吽[稯-禾+口]贺，波罗悉地娑。」发…

《密宗道次第广论(二十二卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…