..續本文上一頁羅現觀，豈是修一曼陀羅已，另于他曼陀羅自入及灌頂耶。(309)

　　今當宣說所修之曼陀羅。如何修所依曼陀羅？論說：「身一弓四方，即宮殿四方。」有謂彼身本爲宮殿想令明顯，有謂勝解代替四方宮殿，異說雖多然不應理。若許自身本有四方宮殿之性，自不了知今令了知，如前已破。若僅勝解爲代替者，則諸脈界亦應不須修爲諸尊唯以勝解代替諸尊即可。故叁種曼陀羅，僅是修爲能所依曼陀羅之事有異，其所修成之曼陀羅則無不同。如修能依曼陀羅時，須修六十二尊之身面臂等相，修所依曼陀羅，須修四方門等相，二者理相同故。〈金剛鬘經〉亦雲：「身成微妙宮，一切佛所依。」此是略標。總攝廣說身中何分修爲宮殿，何分之義，則雲：「修彼成宮殿。」謂由修身轉變爲宮殿。龍智亦雲：「從梵線發起，分成四方形，顯現爲宮殿，是行者身壇。」于修身曼陀羅所依曼陀羅時，說修自身成四方等之宮殿故。

　　若修身爲所依曼陀羅時，須修爲宮殿者，不于宮殿方隅安立諸尊，而于自身安立諸尊，不應道理。此無過失，例如〈集密〉不動金剛修法中說，于宮殿中修金剛持，次于彼身修身曼陀羅安立叁十二尊時，不安立于宮殿方隅，以修宮殿與于身中安立諸尊無相違故。(310)修能依曼陀羅，謂修脈界成勇識、勇識母之相，此無不同。

　　修彼所依成曼陀羅之理，如外曼陀羅從映囕等字生爲四大及須彌盧。此中從二足開展之弓形，與叁聚處叁角形等，生爲地等。如外曼陀羅于所繪牆等生爲宮殿。此中于身五色風等諸分，生爲宮殿。如雲：「身成微妙宮。」即由彼彼身分，轉成曼陀羅之彼彼支分。如是諸脈脈中諸界，亦轉變成諸尊。然此不須如余二曼陀羅空後乃生，即由此等轉變生爲二種曼陀羅(能依所依)也。脈及諸界，例如外曼陀羅所有標幟。

　　若爾，鈴論師雲：「二假造體性，隨所化增上，彼非智者修，見真解脫故。」彼說身曼陀羅勝余二曼陀羅，應乖正理，以就所修曼陀羅，體假非假造二相等故無彼過失，此中所修之曼陀羅，即諸佛身莊嚴現爲能依所依，是瑜伽師正所得果。此所修事，即是能得彼果方便。如是依何道智而證彼果，即加持此自身諸脈與脈內諸界風，爲勇識勇識母，由此堪能而生彼果，故此即是主要方便。外曼陀羅亦加持[口*種]字以及音韻等字，然非如內能生諸道，故由彼二所修之曼陀羅，勝劣應理。「二假造體性，隨所化增上。」(311)義說依彼二種假造方便修曼陀羅入壇灌頂，爲彼非假造曼陀羅引導所化方便，而非不假造曼陀羅之要方便。故說上根所化不須二種假造曼陀羅灌頂者。全非此義，以密咒所化上中下叁根，最初成法器時，皆須先入假造之曼陀羅灌頂，是諸經論所共說故。「彼非智者修」者，意謂智者不執前二方便爲修曼陀羅之主要方便。所以然者，如實知見身曼陀羅宗要真義，由專修彼宗要義故，能得解脫。若專修余外壇日月標幟等事，則不能解脫故。如〈金剛空行〉雲：「爲知真行故，應作假修習，及勤假念誦。」此說于非假造曼陀羅灌頂時，須先于假造曼陀羅灌頂，故當了知彼爲因果。此中雖有多義應說，恐煩不述。

　　辰二　供曼陀羅

　　巳一　正作供養

　　午一　內供諸尊

　　未一　總說供養次第

　　此處雖未明說，然須灑淨供物，各依自法生起，而後供養。次放出諸天女，以意爲體性之供品而行供養。又供雙衣寶蓋，叁字加持之嚼噉舐喝等飲食，以及金、女、象、馬、牛等。外由十六或八或四瑜伽母作色金剛母等體，以各供品而修供養。振鈴念誦不動金剛等贊，(312)而取自與明妃二界置顱器中，修成甘露而爲供養。勝解諸尊由飽嘗甘露故，皆成大樂自性。此依實印而說，若是智印，則須如是勝解而行供養，修法爲先亦可供酒。

　　次誦曼陀羅主尊咒一百八遍，眷屬真言二十一遍及百字明。如〈現說〉第叁雲：「百字于一切，修令咒堅固，具足自己名，雜一而念誦。」毳衣大師說一切諸尊皆誦百八遍，誦後複獻供養稱贊。薩惹哈及慧铠師等多說此處亦獻會供。黑行論師等多說內護摩。

　　未二　別釋供阏伽法

　　阏伽器者，論雲：「金銀銅石木，珠母及瓦螺，葉缽爲浴足，灑漱阏伽器，或于余器中。」正說九種，余者亦可。〈總續〉雖說此等爲阏伽器，然實亦是余水之器。此如難勝月雲：「此皆阏伽支，故說阏伽名。」內物及真言者，若息災者則用大麥、牛乳、白花、茅草、胡麻、炒米及和以甘露之白色香水，此等稱爲阏伽七物。誦：「嗡啊吽」部主真言，甘露瓶咒七遍或百八遍而爲加持。若作增益用者，則以胡麻、酥酪、黃花、茅草及和甘露之黃香水。如〈總續〉雲：「次注妙香水，智者以手灑，用燒香善熏，心意善持誦。」而作持誦。陳設之法，謂自左起，(313)安置阏伽、浴足、灑淨、漱口之器。于彼等前安叁盛器，難勝月雲：「香花及燈明，熏香等置右，左安阏伽器，前複置盛器。」其諸盛器，置于叁足架上。供養印及真言，謂以右拳大指與食指作鉗狀，取浴足器中之水花于諸指上旋繞，食指漸開。口誦：「嗡阿什紮[口*縛]惹茜迦讓、跋當紮底刹吽娑诃」供盛器中。次右手持茅草，用茅端取第二器中之水，于「跋當」處改誦爲「卓伽曩」，于第二盛器中叁返灑淨。用業瓶水灑淨亦爾。次以右手大食二指，取第二器中之花水，拳口向下，小指漸開。誦加：「阿[口*(災-火+夕)]摩曩」之咒，供第二盛器中。次用掌擎第叁阏伽之器及水，誦加「阿崗」之咒開金剛掌，供第叁盛器中。一一各供叁遍，如是四水共爲叁器，以灑淨與漱口同一器故。供養次第，多說如上供四水之次第。然亦有余論說別次序者，灑淨隨宜皆可。有說先供阏伽，有說唯供阏伽無余叁水。各隨時宜，所供獻處，以浴足水沐浴足故想供于足。如是灑淨水想供于全身，漱口水供于手或口，阏伽供于面前或頭，花供頭上，香及燈明供于面前，食供面前或手或口，塗香供心，一切儀軌中皆應如是知。(314)

　　午二　外施諸食

　　〈鬘論〉次說令修行伴守曼陀羅，自出室外，以施食法向東方等，供施自所依信諸天及帝釋等。此宗宣說世出世天俱在室外施食，彩繪曼陀羅與供食之曼陀羅諸尊各異。想帝釋等在諸天曼陀羅之諸方隅而施其食，是此論師所許。薩惹哈與然燈賢等唯說護剎及護方神在外施食，未說在外供出世食。毗布底說自供食後，令他在外施方神食。藏地諸師先在室內俱供曼陀羅諸天，與自所依信之護法神等食，後往外施世間神食。施世間食之境，如勝賢雲：「次出東門外，帝釋等方主，先以言奉請，當作如是說。有與佛俱來，安住于此處，皆憶念我故，受我今所有。香花等食物，慈念諸有情，弟子無魔礙。」此說施于請智尊時同來之護方神。然此論師(無畏)則說供曼陀羅諸尊，同時請帝釋等變成出世間天而行供食。供食以後，曼陀羅諸尊入自身，十大明王，諸護方神，置曼陀羅室外十方，乃至曼陀羅事未竟而住。又于曼陀羅室之外，各方陳設十大明王土堆，于前施食。外作十五土堆，或在諸小壇上于八方施十五護方神食。再于彼外作八土臺或以牛糞塗壇、(315)瓦器盛牛乳等布施諸龍。其外右旋散諸食物，以及酥油、蜂蜜、淨水、牛乳、酒等五物。送彩繪曼陀羅以後，供施食等，次攝十大明王入于自身，送護方神。日日供彼等食，如前釘橛時說。若于余事亦如是行，遮止災難尤爲殊勝。食品等之生法，如下當說。藏地諸師供施食訖，作樂前導送食驅魔，護送食等叁處，阿阇黎耶壓後，次回至室內，誦根本咒等。

　　施食訖應洗淨，洗淨法謂蹲坐禁語，手置膝內，右手上仰，中指及無名指略屈，持水向口，以少許水漱口多返，觸兩耳孔、二目、鼻、雙手、臍、頭二或叁次，此是〈曼殊室利根本經〉說，以手持水而洗。〈妙臂問經〉亦雲：「水洗手足已，將兩膝向外，手在內蹲坐，無聲無沫洗，飲淨水叁口，淨拭唇二次。」此說先洗手足，次于左手注清淨水，以手指沾水，如前洗後，飲水叁口，拭唇兩次。有說此除與鬼交談之穢。然〈鬘論〉說非爾，以諸方神生爲出世間天而施食故。又于四處施食，皆合供護方神與曼陀羅諸尊，然于余處未作洗淨。故洗淨者爲總除不淨耳。(316)

　　巳二　息增減過旋開門

　　若能辦者，爲息增減過，故當燒息災護摩。爲曼陀羅得滿足，故應作增益護摩。次具前說之吽迦羅瑜伽，口誦四吽真言，手持花鬘，如前所說舉曼陀羅，觀想由下躐入及誦真言，以金剛勢入曼陀羅。抛杵振鈴作如前說金剛步法，共彼守門四阿阇黎，旋繞叁匝，觀曼陀羅，次將花鬘供奉主尊。東門等阿阇黎，如次念誦：「嗡吽泮嗡，吽阿泮，嗡吽阿阿阿泮，嗡吽哈那摩惹耶，都紮那伽達耶伽達耶，阿阿吽吽」而入曼陀羅中，以金剛步如前旋繞。〈勝吉祥經〉說繞叁匝。振金剛鈴，即能滿足增減不圓滿過。次每旋繞一匝，開啓一門。先到西方口誦：「嗡班佐答，伽紮叁昧耶，波羅北夏耶吽」而開東門。如是至北方開南門，東開西門，南開北門。龍智說爾時結吽迦羅印，左伸而住，解印開門。有說隨續別作，于母續中當右伸而開門。然〈鬘論〉于地儀軌時，說吽迦羅瑜伽，彼說右伸，故是二續所共，不須作彼分別。自西開東門者，是依身在門內而開，余亦准此應知。次誦：「嗡叁昧耶波羅北夏耶彌」供獻花鬘。又作舞而取鬘，系自頭上，禮曼陀羅而請白言：「願于一切有情，(317)施予一切成就之恩。」次修念誦。頌曰：

　　賢者入內灌頂處　　諸佛身土曼陀羅　　如理修行令歡喜　　儀軌次第依論釋

　　密宗道次第廣論卷十一終(318)

　　密宗道次第廣論卷十二

　　自入壇受灌頂次令弟子入壇次第品第八

　　卯二　灌頂儀軌

　　辰一　自入壇請悉地締語加持

　　巳一　入壇灌頂請其聽許

　　如〈鬘論〉雲：「入曼陀羅室時，諸弟子誦：「嗡波羅毗夏，薄伽梵摩诃蘇喀，末卡蘇讓，薩[口*縛]悉地蘇喀，波羅當跋惹摩蘇喀，邬達摩悉地，[口*(災-火+夕)]吽[稯-禾+口]賀，波羅悉地娑。」發…

《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…