..續本文上一頁生歡喜。以曼陀羅自在(主尊)之身，入壇右繞，住于西門等處，誦：「嗡班佐伽劄耶叁昧耶波羅北夏耶吽開東門等。」如此論說弟子入內誦上真言發生歡喜，以主尊慢重行開門。〈律生〉疏中亦如是說。
此處說弟子入曼陀羅室右繞開門，似未中理。傳謂無畏師造〈勝樂灌頂品〉說：「入曼陀羅室時，(319)師應先于弟子入故。」然勝賢說：「主尊阿阇黎，作勇自身，次于入壇時，弟子如是說。」于阿阇黎入壇時，說先誦波羅毗夏真言入內，繞叁匝後請降智尊，其後以跋惹摩蘇喀真言投花，次取系自頭上。〈鬘論〉之文與彼相同。彼想自師長爲主尊，是自入壇之義。故言阿阇黎者，是指作法者之師長弟子。如是說之弟子，是作法者自己，非自己之弟子。〈鬘論〉諸譯稍未逮也。其《灌頂品》是熟悉〈鬘論〉之印師所造，非是無畏自造。理如下說。造彼品者，雖系觀察〈鬘論〉方作是說，然〈鬘論〉義多隨勝賢論師，故此亦應順彼而說。故阿阇黎自入曼陀羅時，口誦波羅毗夏真言歡喜而入，由門入內先須開門，故此說開門是以主尊慢而開，不同前說住于吽迦羅慢而開。前說以金剛勢入曼陀羅，乃至自取花鬘系于頭上，其後必複閉門。彼若未閉不須複開門故，弟子入內自門入故。
生歡喜之真言，〈勝吉祥經〉譯成藏語：「大樂世尊入微妙，諸成就樂解脫城，以勝安樂妙悉地，[口*(災-火+夕)]吽[稯-禾+口]賀善成就。」由見入宮殿之勝利，歡喜入內。龍智于縛眼帶時亦說此真言。次〈鬘論〉雲：「誦：嗡跋惹摩蘇喀，夏耶蘇拉利達，毗拉薩那彌達那彌得，那摩彌薄伽梵當，(320)[口*(災-火+夕)]吽[稯-禾+口]貨，黑黑黑黑黑，波羅底剎姑蘇曼[口*(災-火+夕)]黎，那塔賀，于曼陀羅投擲花鬘。次自拾起以得花鬘灌頂，意樂自系頭上。勝解于曼陀羅自在師長現前，受彼所授之花松灌頂等。下說一切灌頂，皆如儀軌得阿阇黎隨許。」〈律生釋〉中亦如是說。投花真言，〈勝吉祥經〉譯爲「具勝安樂遊戲心，以喜愛手禮世尊，[口*(災-火+夕)]吽[稯-禾+口]賀黑黑黑黑黑，依怙願受手中花。」
若依彼文，以阿阇黎自入壇時，不須投花以前入壇法類。然如勝賢論師于余入壇法類隨宜略說，說是略攝智者儀軌。是故此中入壇法類應與弟子入壇無別。然燈賢與毳衣大師、薩惹哈等，多如弟子入壇說阿阇黎入法。〈鬘論〉亦雲此是阿阇黎入壇儀軌故。
如是若修自前不異，則須自從主尊分出，想師長與主尊無異，作一切師長事，師所作事實由自作。若修自前異者，則不須也。圓滿入壇受灌頂後，然燈賢與毳衣大師等說亦當受阿阇黎隨許諸事。受法，如[口*(災-火+夕)]耶茜那雲：「次爲弟子入，智者如是白，我某阿阇黎，吉祥黑茹迦，諸佛菩薩，所說諸儀軌，以圓滿儀軌，我作利生事，于此願聽許，諸佛諸菩薩，維願愛念我。次應自思惟，得彼等隨許。」如是白已，想聽許雲可如是行。(321)
巳二 請求悉地谛語加持
次爲令弟子入，故以大樂體性方便智慧真實性贊爲先，求曼陀羅悉地，締語加持，即是虛空生等九頌。前五頌是叁昧耶之叁供養歌，次一頌是宣真實義，後叁頌是宣谛實義。叁歌，謂真實義歌、法性歌、印歌。初中有叁，一自性真實歌：「虛空生相故，無始終最勝，薩埵金剛性，修不修動金剛。」其薩埵者，真如一味無戲論，無分別智菩提心，即是金剛薩自性。彼由分別所不能壞，故是金剛。何爲此中菩提心耶？謂諸菩薩無始相續心性本淨，于諸地中，漸除諸垢究竟淨之法身，彼即勝義菩提心故，無始無終最爲第一。如除牆壁等障假名出生虛空。彼虛空相，謂能表之譬喻，于此中有名具彼相。真如性亦爾，由離障明顯，假立生名。故無始終生滅。〈勝吉祥〉之「金剛薩埵」。諸曼陀羅儀軌，可改誦爲「不動」、「曼殊金剛」及「勝樂」等。此等是以歌贊，供養曼陀羅內諸尊，故不動金剛等可作二釋，謂呼贊之境及賜我彼位。以下諸贊亦同。
二圓滿真實歌：「最勝大悉地，大自在上天，持金剛中王，我修勝不壞。」諸悉地中最勝之大悉地，(322)謂即正等菩提。于十力等皆得自在名大自在，故能超上諸世間天。由得一切身語意金剛故，名爲一切持金剛者，諸佛菩薩一切圓滿皆依此故，亦名爲王。彼之圓滿，即是常恒不變之勝德也。
叁清淨真實歌：「尊無過常住，一切貪中愛，世尊大貪喜，我修真實性。」言無過者，謂斷一切障及習氣。常住義，謂盡虛空際叁身常住。得悉地之一切貪欲，能作貪著一切有情事業，故是具有無緣大悲之大貪者。以無相法而生歡喜故名大喜。有作「以真實」者，義指前叁頌所說。此是寂靜論師所解，故以有具聲者爲善(具聲，即第叁啭聲)。
二性法歌：「最清淨勝法，本解脫如來，普賢一切性，修菩提薩埵。」由具不退轉之清淨，名最清淨。般涅縏爲一切法中之勝，勝中最勝謂佛涅縏，是彼自性故名勝法。自由性淨，故名本來解脫。如實了知觰法法性，故名如來。賢者謂善，普謂無余，由此能生彼也，法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提體性之心者，名菩提薩埵。
叁印歌：「大悉地最勝，大自在勝印，由抛大金剛，我修金剛慢。」初句及大自在，如前已說印，(323)謂金剛薩埵身語意金剛自性身。由此印是佛母金剛慢印之王，願我成就。此說以右手抛擲金剛者，唯是譬喻。
此諸叁眛耶，皆說金剛之真實，由曼陀羅諸尊皆是金剛持之自性，故亦即是彼等真實。次宣真實義者：「
諸有情意，住諸有情心，是諸有情父，叁昧耶勝欲。」離障清淨真如爲主之智，是所希欲，故名爲欲。是具最勝正智叁昧耶者之最勝法，得勝法名。所希欲之真如，遍于佛及異生心意，此複在佛地時，以究竟淨
于佛心，于諸菩薩由斷自地執障清淨而遍。由緣真如修無分別，能與安樂故說如父。有論作「住于心」，謂由與安樂故，令心歡喜，名住于心。此所欲是一切有情之父，諸佛菩薩淨智從此生。彼二亦是異生之父，以彼等身心之安樂，皆祎清淨真如而安立故。
于異生之理，從未說者，准此應知。次宣谛實義者：「勝智慧方便，曼陀羅谛實，由彼令依怙，圓滿我所欲。諸法如影像，明淨無穗濁，無取亦無說，正從因業生。由實性真如，出離谛實義，壇影像明顯，弟子見無障。」勝智謂無二智，即是方便智慧無二體性之曼陀羅。諸曼陀羅儀軌，多作「慧方便壇」。(324)谛實者，謂由彼無顛倒故，滿足意中所思欲樂。諸法，謂曼陀羅諸尊。如影像者，謂是唯心所現。由離煩惱所知等至叁障，故名清淨光明無濁。由無自性唯可自證，非余識所能了故名無取。亦非名言分別之境，故曰無說。此等之因，謂即法界。業即聞思修叁慧等。真如實性即正智金剛持，一切曼陀羅尊者皆從彼生。影像即所繪曼陀羅。明顯謂繪何尊形像，即見彼尊之身。無障或無垢者，謂由谛實，世尊加持，能滅諸罪見曼陀羅。余論作「諸弟子」。無量曼陀羅儀軌中多說此等，善解此義最爲切要。故依寂靜、無畏論師所說而釋。〈勝吉祥經〉無後五頌，第一頌首謂「嗡虛空」。彼疏所解亦多同前；後四頌于〈四百五十頌〉及毳衣大師等曼陀羅儀軌多有宣說。日迦跋說誦叁遍。
辰二 爲他灌頂儀軌
巳一 爲弟子灌頂成法器儀軌
午一 灌頂儀軌
未一 依彩繪曼陀羅灌頂儀軌
申一 入曼陀羅(325)
酉一 遮面入壇
戊一 入幔帳外
次著裝入壇者，若諸門阿阇黎不欲入壇，令余人入。若欲入者，即令彼等與前預備具二種律儀之弟子，沐浴清淨塗妙香等，安置帳外，生爲毗盧佛或主尊，紅色等衣誦甘露瓶而爲加持。下衣則誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達，阿奴達惹，薄底阿朗迦惹[口*縛]薩多羅，補[口*(災-火+夕)]美伽，薩穆多羅，薩帕惹拏，叁昧耶吽」上衣則誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]惹卡杭」，頂髻則誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]邬尼沙吽泮」此是加特彼著共同真言。次縛眼帶，或紅或黃。毳衣大師亦如是說〈攝真實〉說各品色別，故非定紅。加持眼帶之咒，謂甘露瓶。系縛咒謂：「嗡[口*(災-火+夕)]曲奔當跋惹末那耶吽。」然亦非定此咒。系縛之法，毳衣大師說中下根弟子全不令見，上根可以略見。用布縛者，以乃至未投花阿阇黎爲除眼布時，不得全觀曼陀羅故。除後教雲金剛應視，始令視故。
次僅說誦：「阿康毗惹吽」供養花鬘，未說請白，意謂前之請白即是入壇之請白也。寂靜及跋[口*縛]跋陀羅，著衣入壇未說下衣。余師多唯說執花鬘及縛眼布。(326)
次加持者，先用一切業水灑淨，想于心喉頂處金剛蓮華，輪中有日月輪，上有黑色吽字，紅色阿字，白色嗡字。諸字放光照徹全身，口誦吽字令安立于曼陀羅之東門。寂靜論師、日生亦說加持眼等，僅廣略異。次問種性以及勝解，由業金剛導諸弟子，爲入曼陀羅故，阿阇黎當問：「喜所喜者，汝是誰？」彼答雲：「我大樂善根。」此問答以答日迦跋之〈曼陀羅儀軌〉譯文爲善。「兒是誰何喜？善根住大樂，應如是問答。」此是問種性與勝解。言善根者，如薩惹哈說爲勝子。由表勝解大樂，知其堪能入曼陀羅。〈等行經〉中問何所喜？答喜善根，此義如上說。〈律生經〉雲：「應問汝是誰？答雲我善根。」余堪爲量者，亦多作是說。故知善根是能喜者，非所喜境。毳衣大師如上問後，複問：兒欲何爲？彼答雲：「欲行佛勝叁昧耶。」義謂汝善根勝解大樂欲何作爲？答雲：爲修諸佛勝叁昧耶。〈等行〉二部曼陀羅儀軌俱有此問答。
次令發一切瑜伽心，令誦：「嗡薩[口*縛]瑜伽即當邬跋達耶彌」發菩提心。〈鬘論〉及隨行者(二隨行者謂寶铠與毗布底)皆說令弟子誦此咒發心，極爲善哉。(327)〈勝吉祥經〉于說此咒之前有雲：「最初令誦一切如來最勝秘密真言一遍而發。」與此咒義「應當發一初瑜伽心」極相隨順。然燈賢、毳衣師、答日…
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