..續本文上一頁迦跋師等皆說以此真言發心。龍智及跋[口*縛]、跋陀羅、黑行師等，亦多有未說者。發心之理，如〈勝吉祥經〉說：「發願心後，更發通達諸佛本體菩提自性之心。」于心間月輪上，修金剛而發者，兩部經疏皆未見說。慶喜藏諸余曼陀羅儀軌及無上部曼陀羅儀軌，亦多未宣說。藏中諸師有于心間唯修白色五股杵者，有俱修月輪與杵者。又〈勝吉祥經〉雲：「由略發此心，成佛定無疑，勿舍菩提心，謂是金剛印。」〈大疏〉釋彼義雲：「空性金剛，謂于月上修五股金剛印，誦雲底叉。略發此心，即生不退熏習等，同一切如來，故當了知即現在佛。」經說以底叉咒而發，此中未說彼咒。彼論師意謂當〈上疏〉所說四禮第一禮時，金剛薩埵入內，于心間月輪上觀爲五股金剛杵形，此意即發方便智慧之心。〈四百五十頌〉與寂靜論師、〈釋論〉未說四禮。然釋：「由略發此心」等頌時，〈釋論〉則雲：「言略發者，謂從願菩提或行菩提心，于心月上想金剛相。」此文若不作發一切瑜伽心解，更無余處可解，故知是此發心之證。〈四百五十頌〉亦略說(328)：「正發瑜伽心，想心間金剛。」又〈勝吉祥經〉雲：「由略誦此故，不離一切如來永不退轉，映覆諸魔，當知此大菩薩即是如來。」此說發彼心之勝利。彼〈疏〉亦雲：「以由略發此心之力不退轉故，由決定得無上菩提等同諸如來故，當知即是如來。」此與「由略發此心」等義同，故亦可作發彼心解。
慶喜藏與寂靜論師于此發心，俱說通發願心與了達菩提自性之行心，故諸先覺皆說通發世俗勝義二菩提心。慶喜藏說月上金剛是空性體，故金剛配勝義發心，以月輪配世俗發心，亦極善哉。若解此義，則以密咒方便善巧，令于大乘種性決定，最爲殊勝。應善分別，于正見上發勝義心，及爲利益一切有情發求成佛之願，現爲月輪金剛行相。由于此文及此類文能盡了解，則成衆多殊勝因緣，故于灌頂備極贊揚。
次于心間執杵及花，誦雲：「嗡蘇惹得，叁昧耶當賀，悉得斑[口*(災-火+夕)]耶答蘇康，今一切如來皆加持汝，于諸未入曼陀羅者，汝不應說此一切如來最勝秘密曼陀羅，亦不應爲不信者說。」賀字以上〈勝吉祥經〉中有。以下之咒，然燈賢等多有宣說。如此處于心間執杵，(329)〈勝吉祥經〉亦說。答日迦跋等亦多說于發心前執杵。言「今」等文，此論與然燈賢、毳衣大師等所宣說，余多未說。末句有譯「亦非對諸不信者」極善，義謂雖已入壇，若于咒懷不信，亦不應爲彼說。此是初番安立叁昧耶之所無者。
戌二 入幔帳內
亥一 入壇繞禮
次誦：「嗡閻曼達枳吽」手牽弟子。又誦：「阿康毗惹吽」令入幔內。次誦：「摩诃惹達蘇枳劄、蘇朵稞、蘇蘇稞、斑[口*(災-火+夕)]薩埵阿得悉得芒」令其旋繞。此二咒由阿阇黎誦。
寂靜論師說以前咒鈎召弟子。毳衣大師亦說以守東門母咒鈎召弟子。故應想以彼咒召于東門。毳衣大師亦說次以五字令入幔內。〈集密〉十六品雲：「應告彼言，此是入大曼陀羅金剛叁昧耶，阿康毗惹吽。」說以此咒入曼陀羅，故事實上雖入幔內，所修則須令入曼陀羅內。凡欲灌頂，先須入曼陀羅內者，義謂是說諸尊殊勝密語之器，須入諸尊之內。此是最初入曼陀羅，故須善爲曉示。如毗布底、〈曼陀羅儀軌〉雲：「我引兒趣入，最勝安樂宮。」黑行與薩惹哈亦雲：「一切如來處，黑茹迦妙城，心藏曼陀羅，我使弟子入。」(330)故是由阿阇黎引導。亦應開示弟子觀想。跋[口*縛]跋陀羅說誦此「阿康毗若吽」時，意想與曼陀羅諸天無二，令入曼陀羅之近分。答日迦跋亦說應與諸天無異。義謂令入曼陀羅中，想與諸尊無內外別，與諸天成同分，即是入內之義。旋繞真言，是〈勝吉祥經〉說彼〈大疏〉雲：「于東門等，誦一一守門之心咒，想諸守門鈎自入彼彼門。後入東門誦此真言。」故是先入東門，退出旋繞，余門亦准此理應知。
次于曼陀羅之東門，合掌誦雲：「嗡薩[口*縛]達塔伽達，補佐跋窣塔那耶，阿達摩南，尼耶達耶彌，薩[口*縛]達塔伽達斑[口*(災-火+夕)]薩埵，阿底底叉芒，嗡薩[口*縛]布答，布佐跋窣塔那耶，阿達摩南尼耶達耶彌，薩[口*縛]達塔伽達斑味北熱味那，阿底底叉芒。」南門誦雲：「嗡薩[口*縛]達塔迦達布[口*(災-火+夕)]阿毗克迦耶，阿達摩南尼耶達耶彌，薩[口*縛]達塔伽達斑[口*(災-火+夕)]惹那阿毗克[口*(災-火+夕)]芒。」西門誦雲：「嗡薩[口*縛]達塔伽達，布[口*(災-火+夕)]波羅跋惹達那耶，阿達摩南尼耶達耶彌，薩[口*縛]達塔伽達斑[口*(災-火+夕)]達摩波羅跋惹達耶彌。」北門誦令：「嗡薩[口*縛]達塔迦達布[口*(災-火+夕)]迦摩內，阿達摩南尼耶達耶彌，薩[口*縛]達塔伽達斑[口*(災-火+夕)]迦摩姑如芒。」以此五咒如其次第，令禮曼陀羅中不動等諸如來。(331)又于東門解義爲先，教令誦雲：「嗡姑如[口*(災-火+夕)]惹娜，跋薩塔那耶，阿達摩南尼耶達耶彌，嗡薩[口*縛]薩埵跋日達羅那堂，阿達摩南尼耶達耶彌」除第二第五咒，余是〈攝真實經〉初品所說。此論師說第一爲主尊，第二爲毗盧，依中央爲不動種性而說。龍智于不動佛說前二真言等僅作四禮，然于此宗許中央有不動佛者，四方之禮應同〈鬘論〉。毳衣大師與黑行師、薩惹哈等，先以「那摩得」等，禮身語意叁業，次禮四方，則初是禮主尊。彼改誦空行母等各方諸尊之名號而禮。勝賢亦說金剛薩埵等四，以改不動等四而爲四禮，以主尊爲彼四自性，說空行等四尊加持。
禮時須先解彼咒義，「阿達摩南尼耶達耶彌」等四句義，謂將自供養。爲何供養？即由四咒上句表示，謂于一切如來爲作供養承事，供養灌頂，供養善轉，供養業故。「薩[口*縛]達塔伽達斑[口*(災-火+夕)]薩埵」謂是一切如來，亦是金剛薩埵，故同一事。余亦准知。後四咒謂呼召彼等請加持我，爲我灌頂，爲我善轉，爲我作供養業。第二咒義准此應知。如是于曼陀羅五方五佛或彼種性諸尊，隨時配釋。龍智與〈明顯雙運論〉說爾時修不動等四尊。(332)
頂禮之法，如〈攝真實經〉雲：「初伸金剛合掌以全身體，第二平心金剛合掌，置于額上而禮，第叁頂上金剛合掌，置口而禮，第四頂上金剛合掌，降至心間以頂著地而禮。」慶喜藏說于四禮時，想自金剛薩埵至金剛業，入于心等四處，成金剛等四相而住，由觀彼等，即是供養承事等四。如〈鬘論〉雲：「有說于此，心間安住等至大樂，有說安立心等處者，此不應修，是余規故。」破說于心間修諸尊等至，及于心等四處安立標幟。在此師意，請白各佛之時，唯應勝解由彼加持，堪于一切如來，供養承事，供養灌頂，供養轉*輪及事業圓滿，未說收入諸尊。勝賢則雲：「世尊入心中，用意遍觀察。」又雲：「應觀寶生佛，用金剛灌頂。」又雲：「由彌陀自性，善觀彼堪能。」又雲：「想不空成就，爲能密供養。」故想各佛分出一尊入弟子身，亦不相違。
頂禮師長之咒，義謂承事師長故，爲盡度一切有情故，兩返以自供養。除少不同，是〈金剛空行〉第叁十二品所說。
薩惹哈及黑行論師、勝賢師等，說四禮後受咒律儀。後二師說授律儀時，執弟子手而授。(333)薩惹哈師僅說宣說律儀未說受戒儀軌，意謂宣戒之文即可改爲受戒儀軌，易知故略。答日迦跋說用業瓶水浴弟子，系遮目帶取花鬘後，即請受咒律儀。彼是預備正行二時俱受之規，若如是行果利極大。
亥二 立叁昧耶
立叁昧耶，是阿阇黎教如是作，雖非弟子自受，然亦應須守護同于自受。若唯入曼陀羅不能防護戒者，則不須此。立叁昧耶之處，毳衣大師等說是曼陀羅東方。初由說勝利門立于叁昧耶者，教雲：「汝今將入一切如來種性，我當爲汝生金剛智，由此智故，尚能令汝獲得一切如來悉地況余悉地。于諸未見曼陀羅者之前不應爲說，說則汝當失叁昧耶。」毳衣大師及難勝月說此時應執手而教。藏地諸師將金剛杵置頭而作。入曼陀羅即成一切如來種子，故雲入彼種性。金剛智者，謂了知叁世之天智，如下所說降下而生，即令生彼。由此智故等文，明示發生彼智勝利，即勝與共悉地。言見曼陀羅者，謂須如法入內示知諸尊。不爾，則爲未見曼陀羅也。由飲誓水等令有叁昧耶，若違所受之誓，(334)即退失叁昧耶，現法當害病等，後法當墮惡趣等苦。此是釋迦友說。慶喜藏謂一切如來即是五佛，彼之種姓，謂即生彼之佛母等。入彼種姓有二，入彩繪曼陀羅者謂外入。若誦「叁昧耶吽」，由一切如來降一切如來之智者謂內入。此處降智，是由曼陀羅門入內，諸如來之加持，不同下說之降智也。金剛智者，是有初地等自性智。生彼智者即是現證。其殊勝即「由此智」等。〈上疏〉所說：「當生金剛智者，謂無間所入者。」謂以「叁昧耶吽」令入壇時，爲諸如來之所加持，即內入之降智。「說者，謂說金剛界曼陀羅如此。」此是一例，意謂一切咒中密法。當失叁昧耶者，謂教于叁昧耶，不可違越。
如是說已，次以金剛置頂振鈴告雲：「汝此金剛誓，若汝對余說，此頭當破裂。」此是隨〈攝真實經〉雲：「此是汝金剛叁昧耶，若對余者說者，腦當破裂。」慶喜藏、釋迦友雖未說此，然雲：「不許宣說秘密，是汝不可違越之叁昧耶。」由此不可壞，故名曰金剛，非說置于頭上之金剛也。爲于誰說說何事者，同前。言裂頭或腦者，是身生之過患。
次于心間持杵教雲：「嗡，金剛薩埵尊，今日入汝心，若宣說此理，無間破裂去。」(335)所說此理及對誰說〈攝真實經〉及二部疏皆未明說，意謂于初安立叁昧耶時，已說自能了知。此處所說金剛薩埵入心，系先來已入弟子者。爲何時所入耶？慶喜藏所說見瑜伽部別入法，于此無涉。釋迦友說：「前請聽許之時入阿阇黎。頂四禮時，弟子請白，世尊聖言亦于爾時…
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