..续本文上一页迦跋师等皆说以此真言发心。龙智及跋[口*缚]、跋陀罗、黑行师等，亦多有未说者。发心之理，如〈胜吉祥经〉说：「发愿心后，更发通达诸佛本体菩提自性之心。」于心间月轮上，修金刚而发者，两部经疏皆未见说。庆喜藏诸余曼陀罗仪轨及无上部曼陀罗仪轨，亦多未宣说。藏中诸师有于心间唯修白色五股杵者，有俱修月轮与杵者。又〈胜吉祥经〉云：「由略发此心，成佛定无疑，勿舍菩提心，谓是金刚印。」〈大疏〉释彼义云：「空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉。略发此心，即生不退熏习等，同一切如来，故当了知即现在佛。」经说以底叉咒而发，此中未说彼咒。彼论师意谓当〈上疏〉所说四礼第一礼时，金刚萨埵入内，于心间月轮上观为五股金刚杵形，此意即发方便智慧之心。〈四百五十颂〉与寂静论师、〈释论〉未说四礼。然释：「由略发此心」等颂时，〈释论〉则云：「言略发者，谓从愿菩提或行菩提心，于心月上想金刚相。」此文若不作发一切瑜伽心解，更无余处可解，故知是此发心之证。〈四百五十颂〉亦略说(328)：「正发瑜伽心，想心间金刚。」又〈胜吉祥经〉云：「由略诵此故，不离一切如来永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。」此说发彼心之胜利。彼〈疏〉亦云：「以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提等同诸如来故，当知即是如来。」此与「由略发此心」等义同，故亦可作发彼心解。
庆喜藏与寂静论师于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心，故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆喜藏说月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心，以月轮配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行相。由于此文及此类文能尽了解，则成众多殊胜因缘，故于灌顶备极赞扬。
次于心间执杵及花，诵云：「嗡苏惹得，三昧耶当贺，悉得斑[口*(灾-火+夕)]耶答苏康，今一切如来皆加持汝，于诸未入曼陀罗者，汝不应说此一切如来最胜秘密曼陀罗，亦不应为不信者说。」贺字以上〈胜吉祥经〉中有。以下之咒，然灯贤等多有宣说。如此处于心间执杵，(329)〈胜吉祥经〉亦说。答日迦跋等亦多说于发心前执杵。言「今」等文，此论与然灯贤、毳衣大师等所宣说，余多未说。末句有译「亦非对诸不信者」极善，义谓虽已入坛，若于咒怀不信，亦不应为彼说。此是初番安立三昧耶之所无者。
戌二 入幔帐内
亥一 入坛绕礼
次诵：「嗡阎曼达枳吽」手牵弟子。又诵：「阿康毗惹吽」令入幔内。次诵：「摩诃惹达苏枳札、苏朵稞、苏苏稞、斑[口*(灾-火+夕)]萨埵阿得悉得芒」令其旋绕。此二咒由阿阇黎诵。
寂静论师说以前咒钩召弟子。毳衣大师亦说以守东门母咒钩召弟子。故应想以彼咒召于东门。毳衣大师亦说次以五字令入幔内。〈集密〉十六品云：「应告彼言，此是入大曼陀罗金刚三昧耶，阿康毗惹吽。」说以此咒入曼陀罗，故事实上虽入幔内，所修则须令入曼陀罗内。凡欲灌顶，先须入曼陀罗内者，义谓是说诸尊殊胜密语之器，须入诸尊之内。此是最初入曼陀罗，故须善为晓示。如毗布底、〈曼陀罗仪轨〉云：「我引儿趣入，最胜安乐宫。」黑行与萨惹哈亦云：「一切如来处，黑茹迦妙城，心藏曼陀罗，我使弟子入。」(330)故是由阿阇黎引导。亦应开示弟子观想。跋[口*缚]跋陀罗说诵此「阿康毗若吽」时，意想与曼陀罗诸天无二，令入曼陀罗之近分。答日迦跋亦说应与诸天无异。义谓令入曼陀罗中，想与诸尊无内外别，与诸天成同分，即是入内之义。旋绕真言，是〈胜吉祥经〉说彼〈大疏〉云：「于东门等，诵一一守门之心咒，想诸守门钩自入彼彼门。后入东门诵此真言。」故是先入东门，退出旋绕，余门亦准此理应知。
次于曼陀罗之东门，合掌诵云：「嗡萨[口*缚]达塔伽达，补佐跋窣塔那耶，阿达摩南，尼耶达耶弥，萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]萨埵，阿底底叉芒，嗡萨[口*缚]布答，布佐跋窣塔那耶，阿达摩南尼耶达耶弥，萨[口*缚]达塔伽达斑味北热味那，阿底底叉芒。」南门诵云：「嗡萨[口*缚]达塔迦达布[口*(灾-火+夕)]阿毗克迦耶，阿达摩南尼耶达耶弥，萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]惹那阿毗克[口*(灾-火+夕)]芒。」西门诵云：「嗡萨[口*缚]达塔伽达，布[口*(灾-火+夕)]波罗跋惹达那耶，阿达摩南尼耶达耶弥，萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]达摩波罗跋惹达耶弥。」北门诵令：「嗡萨[口*缚]达塔迦达布[口*(灾-火+夕)]迦摩内，阿达摩南尼耶达耶弥，萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]迦摩姑如芒。」以此五咒如其次第，令礼曼陀罗中不动等诸如来。(331)又于东门解义为先，教令诵云：「嗡姑如[口*(灾-火+夕)]惹娜，跋萨塔那耶，阿达摩南尼耶达耶弥，嗡萨[口*缚]萨埵跋日达罗那堂，阿达摩南尼耶达耶弥」除第二第五咒，余是〈摄真实经〉初品所说。此论师说第一为主尊，第二为毗卢，依中央为不动种性而说。龙智于不动佛说前二真言等仅作四礼，然于此宗许中央有不动佛者，四方之礼应同〈鬘论〉。毳衣大师与黑行师、萨惹哈等，先以「那摩得」等，礼身语意三业，次礼四方，则初是礼主尊。彼改诵空行母等各方诸尊之名号而礼。胜贤亦说金刚萨埵等四，以改不动等四而为四礼，以主尊为彼四自性，说空行等四尊加持。
礼时须先解彼咒义，「阿达摩南尼耶达耶弥」等四句义，谓将自供养。为何供养？即由四咒上句表示，谓于一切如来为作供养承事，供养灌顶，供养善转，供养业故。「萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]萨埵」谓是一切如来，亦是金刚萨埵，故同一事。余亦准知。后四咒谓呼召彼等请加持我，为我灌顶，为我善转，为我作供养业。第二咒义准此应知。如是于曼陀罗五方五佛或彼种性诸尊，随时配释。龙智与〈明显双运论〉说尔时修不动等四尊。(332)
顶礼之法，如〈摄真实经〉云：「初伸金刚合掌以全身体，第二平心金刚合掌，置于额上而礼，第三顶上金刚合掌，置口而礼，第四顶上金刚合掌，降至心间以顶着地而礼。」庆喜藏说于四礼时，想自金刚萨埵至金刚业，入于心等四处，成金刚等四相而住，由观彼等，即是供养承事等四。如〈鬘论〉云：「有说于此，心间安住等至大乐，有说安立心等处者，此不应修，是余规故。」破说于心间修诸尊等至，及于心等四处安立标帜。在此师意，请白各佛之时，唯应胜解由彼加持，堪于一切如来，供养承事，供养灌顶，供养转*轮及事业圆满，未说收入诸尊。胜贤则云：「世尊入心中，用意遍观察。」又云：「应观宝生佛，用金刚灌顶。」又云：「由弥陀自性，善观彼堪能。」又云：「想不空成就，为能密供养。」故想各佛分出一尊入弟子身，亦不相违。
顶礼师长之咒，义谓承事师长故，为尽度一切有情故，两返以自供养。除少不同，是〈金刚空行〉第三十二品所说。
萨惹哈及黑行论师、胜贤师等，说四礼后受咒律仪。后二师说授律仪时，执弟子手而授。(333)萨惹哈师仅说宣说律仪未说受戒仪轨，意谓宣戒之文即可改为受戒仪轨，易知故略。答日迦跋说用业瓶水浴弟子，系遮目带取花鬘后，即请受咒律仪。彼是预备正行二时俱受之规，若如是行果利极大。
亥二 立三昧耶
立三昧耶，是阿阇黎教如是作，虽非弟子自受，然亦应须守护同于自受。若唯入曼陀罗不能防护戒者，则不须此。立三昧耶之处，毳衣大师等说是曼陀罗东方。初由说胜利门立于三昧耶者，教云：「汝今将入一切如来种性，我当为汝生金刚智，由此智故，尚能令汝获得一切如来悉地况余悉地。于诸未见曼陀罗者之前不应为说，说则汝当失三昧耶。」毳衣大师及难胜月说此时应执手而教。藏地诸师将金刚杵置头而作。入曼陀罗即成一切如来种子，故云入彼种性。金刚智者，谓了知三世之天智，如下所说降下而生，即令生彼。由此智故等文，明示发生彼智胜利，即胜与共悉地。言见曼陀罗者，谓须如法入内示知诸尊。不尔，则为未见曼陀罗也。由饮誓水等令有三昧耶，若违所受之誓，(334)即退失三昧耶，现法当害病等，后法当堕恶趣等苦。此是释迦友说。庆喜藏谓一切如来即是五佛，彼之种姓，谓即生彼之佛母等。入彼种姓有二，入彩绘曼陀罗者谓外入。若诵「三昧耶吽」，由一切如来降一切如来之智者谓内入。此处降智，是由曼陀罗门入内，诸如来之加持，不同下说之降智也。金刚智者，是有初地等自性智。生彼智者即是现证。其殊胜即「由此智」等。〈上疏〉所说：「当生金刚智者，谓无间所入者。」谓以「三昧耶吽」令入坛时，为诸如来之所加持，即内入之降智。「说者，谓说金刚界曼陀罗如此。」此是一例，意谓一切咒中密法。当失三昧耶者，谓教于三昧耶，不可违越。
如是说已，次以金刚置顶振铃告云：「汝此金刚誓，若汝对余说，此头当破裂。」此是随〈摄真实经〉云：「此是汝金刚三昧耶，若对余者说者，脑当破裂。」庆喜藏、释迦友虽未说此，然云：「不许宣说秘密，是汝不可违越之三昧耶。」由此不可坏，故名曰金刚，非说置于头上之金刚也。为于谁说说何事者，同前。言裂头或脑者，是身生之过患。
次于心间持杵教云：「嗡，金刚萨埵尊，今日入汝心，若宣说此理，无间破裂去。」(335)所说此理及对谁说〈摄真实经〉及二部疏皆未明说，意谓于初安立三昧耶时，已说自能了知。此处所说金刚萨埵入心，系先来已入弟子者。为何时所入耶？庆喜藏所说见瑜伽部别入法，于此无涉。释迦友说：「前请听许之时入阿阇黎。顶四礼时，弟子请白，世尊圣言亦于尔时…
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