..续本文上一页，金刚萨埵住弟子心。」如彼所说此中亦尔。〈摄真实经〉亦说彼颂，唯无「嗡」字。毳衣大师等云：「黑茹迦吉祥。」即配金刚萨埵之时。智尊入身不住而去，一切曼陀罗仪轨中，皆说是于未由入坛示知诸尊得见曼陀罗者，宣说秘密之过。故于未由入曼陀罗受弟子灌顶者，虽作微分加持仪轨及传诸余灌顶，即便开示密义，亦为最不清净。
双由胜利过患二门而安立于三昧耶者，次以大指与无名指持杯，取尊胜瓶上水，注弟子口，告云：「此汝地狱水，烧犯三昧耶，赐护者悉地，饮金刚甘露。嗡奔哆阿弥达邬答迦叉。」令饮誓水。此与〈金刚鬘经〉文略不同。不空足说水注手中。有说三叉字，或说一叉字。由治罚故名为金刚，由饶益故名甘露水。〈摄真实经〉、〈金刚顶经〉及龙智菩萨等说名誓水，谓令发誓，守护密咒诸三昧耶。如〈金刚顶经〉云：「以金刚萨埵，誓心令发誓。」(336)以诸咒师忆及此事，能大策励守护三昧耶及律仪。
次由奉师教门安立三昧耶者，教云：「从今时起，我即是汝之金刚手，我教作此汝即应作，汝不应毁訾我，令汝未舍苦恼死堕地狱。」此是〈摄真实经〉所说。教诫此时，龙智说应执手而教。龙智所说：「未舍忧苦。」〈真实光明论〉于余处说损恼或不乐，是违佛教所感。然此是教莫毁师长，是违师教之所感也。如说：「由未舍彼，纵经百年寿犹未满，然即尔时或于余时速当死没堕捺落迦。」故有译为：「由未舍苦恼」(用第三转)者，译文善净。然灯贤说以此坚固誓愿。此如难胜月云：「安住净信者，恐有未坚固，师长应观察。」义谓由前安立住三昧耶，犹恐未固，故作此令奉教安立三昧耶也。此注誓水之安立三昧耶，是安立令总受根本支分诸三昧耶，余者是安立于别三昧耶。由于非器宣扬秘密，及轻毁师长，违越师教能夺成就，过患最重，故于守护第一与第七根本罪，殷重别立于三昧耶。
亥三 降智谛语(337)
〈鬘经〉于此处及余处，宣说共同降智仪轨。降智所为，谓于修悉地前为欲了知修何悉地。降智之境者，谓弟子与器。器者，有经说为十二岁之男女，肢体圆满，未染聚落法者。然余多说若师长于金刚持前常时修习，集多福德，能剎那顷坚固修者，虽根残缺年老染世亦能降下。所降之境说须作预备法，二者相同。能降之人，先于山等可意处所，善修承事令心稳固，已得金刚萨埵坚固瑜伽能降下者，依仪轨而请降。若不能者，不作降法，可于授三昧耶水后问其所睹。此是他派〈明显双运论〉云：「若阿阇黎已得降法堪能，可以龙智仪轨请降，故此不说。」谓自曼陀罗仪轨中，未说降智。毗布底亦未说。
降法有二：一随行〈集密〉而降者，先令弟子在前，剎那想空，次从阿字生为无量光佛。令如〈摄真实经〉所说而请。「敬请一切如来加持，金刚萨埵降临我身。」想彼心间从朗字生方形黄色地轮，有杵庄严，日上有蓝吽字。毳衣大师说四角上有三股杵而为庄严。想头上从榜字出生圆形白色水轮，有瓶庄严，月上有白杭字。喉中从让字生蓝色弓形风轮，二幡摇动以为庄严，月上有红阿字，次想自心种子放光，召请身语意诸金刚，(338)如其次第入三字中。足下风轮，炽然让字红色三角火轮让字庄严，红色则字放光举升弟子，则字放光从足孔入，吽等光明遍满全身。谓如前修足下风轮，上有火轮，其上两足掌中则有则字。
次烧香炉为先，振铃诵云：「啊北夏耶，当跋耶，惹惹惹惹，[口*(灾-火+夕)]拉耶[口*(灾-火+夕)]拉耶，吽哈啊则」诵咒百遍，心住静虑而行降请。〈四百五十颂〉疏说心间地，喉处水，顶上风，足下如前。毳衣师说想脐处火，心间地，顶上水，足下风及则字猛火炽然，由风吹则字火上升及脐，与彼火合，然烧地水皆沸，降滴甘露，心生饱足，由风吹起而降。
二以〈亿现说经〉所说而降，师长作胜乐身右伸而住，弟子亦尔。平心合掌，左手振铃，右熏烧香，洪音诵咒而降。咒为：「底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，岂利黑如迦耶毗摩黑，毘耶惹[口*(灾-火+夕)]耶，底摩黑娑诃。」以此真言劝发勇识。所熏之物，铃论师谓妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。萨惹哈说：「若不降者，于心间修佛顶父母量如芥子，由彼空界放诸红光遍满全身，诵咒而降。」(339)佛顶父母仅是一例，若所降者跳动太甚，尔时于彼顶上，修须弥山金刚为体，其上复有大自在轮(金刚地基)，再上又有黄色五股金刚，上有阿字，字上有毗卢遮那佛，便得止息，如是降时，想弟子由吽字光明，策动舌或月上红色啊字光鬘闪耀，教云：「说金刚语。」即能实说若自若他善不善等。此与「主黑班即」义同。
次由自心种子光明，召彼入降弟子之天，入自心间种子。次于弟子头上持杵，先说：「嗡汝为等」，次诵「吽哈阿则穆」而送往，此是自宗。若投花后而降，令说善等，次诵「底叉班[口*(灾-火+夕)]」令坚固住。从问眼何所见，乃至系于头上，后当送往所降之天。此是叙他所许。此师与宝铠师皆说送往，余曼陀罗仪轨唯说安住。降后问时，想为弥陀或弥陀部诸天而问。
次弟子向曼陀罗住，问云：「汝今眼见何色。」若云见白色等，当告令知有修息灾等悉地之善根。次用执金刚之右手，握弟子二大指，以金刚舞诵甘露瓶令绕三匝。作谛语加持云：「我令诸弟子，入此正坛场，诸尊种次第，随福如是降。此悉地何等，是何种性器，(340)有何等福力，如是降坛场。」是集〈总续〉之文。彼等义谓，我令诸待子众为于诸尊投花入曼陀罗，随是何尊种性次第，愿随彼等福力降落坛中。此是总说谛语。次说别谛语谓「此悉地」等。〈总续〉作「此修何悉地」，文义较顺。谓上中下三品悉地当修何等，于此坛中愿如是降。言种性者，谓是诸尊种性。「有何等福力」者，谓修彼彼悉地经时，久暂有无善根，于投花时愿如是现。
酉二 见坛而入
次于所执华鬘，念诵[芬-分+赏]字加持，生为一妙鲜花，授与弟子掌中，以不全投花鬘，仅投其中之一花故。论说尔时解胜彼花为鬘，义谓供花鬘者，想花系诸尊首，亦想以花供诸尊首。自想三字放光明显，洗除众罪。次于师长如是加持恭敬为先，想住于曼陀罗自在之前，意想入于曼陀罗内，口诵：「嗡底叉班[口*(灾-火+夕)]枳朵美跋[口*缚]，夏穴朵美跋[口*缚]，什答扬美，阿堤底叉，萨[口*缚]悉地美札雅剎吽，阿康毗惹吽，波罗底剎姑苏摩阿[口*(灾-火+夕)]林塔贺」投花于彼尊首。吽字以前真言，是〈摄真实经〉说。彼说投花真言为：「波罗底剎班[口*(灾-火+夕)]吽。」若以前咒投花，(341)是龙智规，然彼尚说四哈字及贺字嗡字。毳衣、日生说用[芬-分+赏]字加持。不空足说连投三次。〈大日经疏〉说已得灌顶者，可置花于本尊之上，亦彼五色墙内花所落处，观其种性，而授彼尊瑜伽，亦能表示悉地。若曼陀罗有形像者，落于诸尊毫相或头上或顶髻，堪修大印，若落目部或口，当修密咒悉地，落身上中下分，修上中下悉地。毳衣大师说修菩提自在资财。若离身太远者，须长时修，近者速能成就。诸尊处所由网格线等分别应知，若落两尊中间，何者相近即彼种性。此是〈总续〉意趣，若相等者，俱修二者悉地，信乐何尊即彼种性。若落墙外，应再三投，仍落外者，成就微小。毳衣大师说此不应摄受。若落诸外圆线，以及外金刚墙之外，全无悉地。然亦令其见曼陀罗，由持咒等成就善根，余时更入。〈总续〉说烧息灾护摩次乃令入，落于墙上亦如是说。若落主尊说速成就，若落外金刚墙之内，须大劬劳。
次取彼花系花鬘上，口诵：「嗡波罗底格那当，伊芒萨埵摩诃跋拉」系于弟子头上。多经及曼陀罗仪轨，说系头上。〈鬘论〉则说将彼花鬘，置于弟子头上即可。咒义谓大力有情摄受此。(342)〈律生释〉云：「汝大力萨埵，当善摄持此。」于头上系花鬘已乃作如是说。故知言大力萨埵者，义谓称唤投花所中本尊，当摄受此弟子。如〈摄真实经〉云：「由系花鬘，彼大萨埵，即当摄受速成就。〈憍萨罗庄严论〉亦云：「言摩诃跋拉者，称唤彼天，此是第一花鬘灌顶。彼摩诃萨埵，即当摄受者，谓至菩提当永摄受。〈上疏〉亦云：「次云投花鬘者，谓供花鬘诸尊摄受。为圆满此上中下品悉地说永摄受，故云嗡波罗底格那娑弥芒萨埵摩诃跋拉。」
此由师长誓宣谛语，弟子亦如上说观想诵咒。次当至心信念自与何尊有缘，即依于彼，而正投花。
次由师长取花系弟子顶，将弟子交与本尊云：「汝于此自种性弟子，乃至未证菩提应当摄受。」此即花鬘灌顶，须善开解。作如是交付者，谓若依彼修行速得悉地，一切生中本尊摄受最为重要，故持祥〈曼陀罗仪轨〉译为：「大力有情，应当取此。」是译似稍逊也。〈无垢光论〉(〈时轮释〉)有云：「若于彩色投花有坏彩色之罪，故当于尊胜瓶相上投花。」(343)〈鬘论〉依于不知者说，故云：「善心无过。」次修心中月上主尊(主尊种子)，额上让字，二目炽然有二嗡字。诵云：「嗡，现金刚萨埵，欲为汝开眼，金刚眼无上，一切眼今开。嗡若[口*(灾-火+夕)]那曲阿吽娑诃。」除去遮目。〈摄真实经〉此颂仍存梵语，彼云：「黑班[口*(灾-火+夕)]跋歇。」寂静解云：「金刚眼者，谓于一切色中无障碍眼，言无上者，谓如佛眼，一切眼者谓见一切之眼，言今开者谓除诸障。」〈鬘论〉意亦同彼。总谓金刚萨埵或胜黑茹迦，今为汝开眼，开后成为能见一切之无上金刚眼，弟子亦应作如是想。
[口*(灾-火+夕)]耶茜那于此处云：「次二目月上，嗡字心中月，正缘为主尊，由眼视诸光，与坛场诸尊眼性无差别，次想诸尊眼，摄于二目中。」谓由二目放光，自眼与诸尊眼成无差别，次仍收回。此是胜贤师派，〈鬘论〉如是解意趣相…
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