..續本文上一頁，金剛薩埵住弟子心。」如彼所說此中亦爾。〈攝真實經〉亦說彼頌，唯無「嗡」字。毳衣大師等雲：「黑茹迦吉祥。」即配金剛薩埵之時。智尊入身不住而去，一切曼陀羅儀軌中，皆說是于未由入壇示知諸尊得見曼陀羅者，宣說秘密之過。故于未由入曼陀羅受弟子灌頂者，雖作微分加持儀軌及傳諸余灌頂，即便開示密義，亦爲最不清淨。
雙由勝利過患二門而安立于叁昧耶者，次以大指與無名指持杯，取尊勝瓶上水，注弟子口，告雲：「此汝地獄水，燒犯叁昧耶，賜護者悉地，飲金剛甘露。嗡奔哆阿彌達邬答迦叉。」令飲誓水。此與〈金剛鬘經〉文略不同。不空足說水注手中。有說叁叉字，或說一叉字。由治罰故名爲金剛，由饒益故名甘露水。〈攝真實經〉、〈金剛頂經〉及龍智菩薩等說名誓水，謂令發誓，守護密咒諸叁昧耶。如〈金剛頂經〉雲：「以金剛薩埵，誓心令發誓。」(336)以諸咒師憶及此事，能大策勵守護叁昧耶及律儀。
次由奉師教門安立叁昧耶者，教雲：「從今時起，我即是汝之金剛手，我教作此汝即應作，汝不應毀訾我，令汝未舍苦惱死墮地獄。」此是〈攝真實經〉所說。教誡此時，龍智說應執手而教。龍智所說：「未舍憂苦。」〈真實光明論〉于余處說損惱或不樂，是違佛教所感。然此是教莫毀師長，是違師教之所感也。如說：「由未舍彼，縱經百年壽猶未滿，然即爾時或于余時速當死沒墮捺落迦。」故有譯爲：「由未舍苦惱」(用第叁轉)者，譯文善淨。然燈賢說以此堅固誓願。此如難勝月雲：「安住淨信者，恐有未堅固，師長應觀察。」義謂由前安立住叁昧耶，猶恐未固，故作此令奉教安立叁昧耶也。此注誓水之安立叁昧耶，是安立令總受根本支分諸叁昧耶，余者是安立于別叁昧耶。由于非器宣揚秘密，及輕毀師長，違越師教能奪成就，過患最重，故于守護第一與第七根本罪，殷重別立于叁昧耶。
亥叁 降智谛語(337)
〈鬘經〉于此處及余處，宣說共同降智儀軌。降智所爲，謂于修悉地前爲欲了知修何悉地。降智之境者，謂弟子與器。器者，有經說爲十二歲之男女，肢體圓滿，未染聚落法者。然余多說若師長于金剛持前常時修習，集多福德，能剎那頃堅固修者，雖根殘缺年老染世亦能降下。所降之境說須作預備法，二者相同。能降之人，先于山等可意處所，善修承事令心穩固，已得金剛薩埵堅固瑜伽能降下者，依儀軌而請降。若不能者，不作降法，可于授叁昧耶水後問其所睹。此是他派〈明顯雙運論〉雲：「若阿阇黎已得降法堪能，可以龍智儀軌請降，故此不說。」謂自曼陀羅儀軌中，未說降智。毗布底亦未說。
降法有二：一隨行〈集密〉而降者，先令弟子在前，剎那想空，次從阿字生爲無量光佛。令如〈攝真實經〉所說而請。「敬請一切如來加持，金剛薩埵降臨我身。」想彼心間從朗字生方形黃色地輪，有杵莊嚴，日上有藍吽字。毳衣大師說四角上有叁股杵而爲莊嚴。想頭上從榜字出生圓形白色水輪，有瓶莊嚴，月上有白杭字。喉中從讓字生藍色弓形風輪，二幡搖動以爲莊嚴，月上有紅阿字，次想自心種子放光，召請身語意諸金剛，(338)如其次第入叁字中。足下風輪，熾然讓字紅色叁角火輪讓字莊嚴，紅色則字放光舉升弟子，則字放光從足孔入，吽等光明遍滿全身。謂如前修足下風輪，上有火輪，其上兩足掌中則有則字。
次燒香爐爲先，振鈴誦雲：「啊北夏耶，當跋耶，惹惹惹惹，[口*(災-火+夕)]拉耶[口*(災-火+夕)]拉耶，吽哈啊則」誦咒百遍，心住靜慮而行降請。〈四百五十頌〉疏說心間地，喉處水，頂上風，足下如前。毳衣師說想臍處火，心間地，頂上水，足下風及則字猛火熾然，由風吹則字火上升及臍，與彼火合，然燒地水皆沸，降滴甘露，心生飽足，由風吹起而降。
二以〈億現說經〉所說而降，師長作勝樂身右伸而住，弟子亦爾。平心合掌，左手振鈴，右熏燒香，洪音誦咒而降。咒爲：「底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，豈利黑如迦耶毗摩黑，毘耶惹[口*(災-火+夕)]耶，底摩黑娑诃。」以此真言勸發勇識。所熏之物，鈴論師謂婦女染汙之月經帶，塗以五肉五甘露及貓糞，和以黑香，于顱杯中燒屍炭火而熏。此是依物降智之法。薩惹哈說：「若不降者，于心間修佛頂父母量如芥子，由彼空界放諸紅光遍滿全身，誦咒而降。」(339)佛頂父母僅是一例，若所降者跳動太甚，爾時于彼頂上，修須彌山金剛爲體，其上複有大自在輪(金剛地基)，再上又有黃色五股金剛，上有阿字，字上有毗盧遮那佛，便得止息，如是降時，想弟子由吽字光明，策動舌或月上紅色啊字光鬘閃耀，教雲：「說金剛語。」即能實說若自若他善不善等。此與「主黑班即」義同。
次由自心種子光明，召彼入降弟子之天，入自心間種子。次于弟子頭上持杵，先說：「嗡汝爲等」，次誦「吽哈阿則穆」而送往，此是自宗。若投花後而降，令說善等，次誦「底叉班[口*(災-火+夕)]」令堅固住。從問眼何所見，乃至系于頭上，後當送往所降之天。此是敘他所許。此師與寶铠師皆說送往，余曼陀羅儀軌唯說安住。降後問時，想爲彌陀或彌陀部諸天而問。
次弟子向曼陀羅住，問雲：「汝今眼見何色。」若雲見白色等，當告令知有修息災等悉地之善根。次用執金剛之右手，握弟子二大指，以金剛舞誦甘露瓶令繞叁匝。作谛語加持雲：「我令諸弟子，入此正壇場，諸尊種次第，隨福如是降。此悉地何等，是何種性器，(340)有何等福力，如是降壇場。」是集〈總續〉之文。彼等義謂，我令諸待子衆爲于諸尊投花入曼陀羅，隨是何尊種性次第，願隨彼等福力降落壇中。此是總說谛語。次說別谛語謂「此悉地」等。〈總續〉作「此修何悉地」，文義較順。謂上中下叁品悉地當修何等，于此壇中願如是降。言種性者，謂是諸尊種性。「有何等福力」者，謂修彼彼悉地經時，久暫有無善根，于投花時願如是現。
酉二 見壇而入
次于所執華鬘，念誦[芬-分+賞]字加持，生爲一妙鮮花，授與弟子掌中，以不全投花鬘，僅投其中之一花故。論說爾時解勝彼花爲鬘，義謂供花鬘者，想花系諸尊首，亦想以花供諸尊首。自想叁字放光明顯，洗除衆罪。次于師長如是加持恭敬爲先，想住于曼陀羅自在之前，意想入于曼陀羅內，口誦：「嗡底叉班[口*(災-火+夕)]枳朵美跋[口*縛]，夏穴朵美跋[口*縛]，什答揚美，阿堤底叉，薩[口*縛]悉地美劄雅剎吽，阿康毗惹吽，波羅底剎姑蘇摩阿[口*(災-火+夕)]林塔賀」投花于彼尊首。吽字以前真言，是〈攝真實經〉說。彼說投花真言爲：「波羅底剎班[口*(災-火+夕)]吽。」若以前咒投花，(341)是龍智規，然彼尚說四哈字及賀字嗡字。毳衣、日生說用[芬-分+賞]字加持。不空足說連投叁次。〈大日經疏〉說已得灌頂者，可置花于本尊之上，亦彼五色牆內花所落處，觀其種性，而授彼尊瑜伽，亦能表示悉地。若曼陀羅有形像者，落于諸尊毫相或頭上或頂髻，堪修大印，若落目部或口，當修密咒悉地，落身上中下分，修上中下悉地。毳衣大師說修菩提自在資財。若離身太遠者，須長時修，近者速能成就。諸尊處所由網格線等分別應知，若落兩尊中間，何者相近即彼種性。此是〈總續〉意趣，若相等者，俱修二者悉地，信樂何尊即彼種性。若落牆外，應再叁投，仍落外者，成就微小。毳衣大師說此不應攝受。若落諸外圓線，以及外金剛牆之外，全無悉地。然亦令其見曼陀羅，由持咒等成就善根，余時更入。〈總續〉說燒息災護摩次乃令入，落于牆上亦如是說。若落主尊說速成就，若落外金剛牆之內，須大劬勞。
次取彼花系花鬘上，口誦：「嗡波羅底格那當，伊芒薩埵摩诃跋拉」系于弟子頭上。多經及曼陀羅儀軌，說系頭上。〈鬘論〉則說將彼花鬘，置于弟子頭上即可。咒義謂大力有情攝受此。(342)〈律生釋〉雲：「汝大力薩埵，當善攝持此。」于頭上系花鬘已乃作如是說。故知言大力薩埵者，義謂稱喚投花所中本尊，當攝受此弟子。如〈攝真實經〉雲：「由系花鬘，彼大薩埵，即當攝受速成就。〈憍薩羅莊嚴論〉亦雲：「言摩诃跋拉者，稱喚彼天，此是第一花鬘灌頂。彼摩诃薩埵，即當攝受者，謂至菩提當永攝受。〈上疏〉亦雲：「次雲投花鬘者，謂供花鬘諸尊攝受。爲圓滿此上中下品悉地說永攝受，故雲嗡波羅底格那娑彌芒薩埵摩诃跋拉。」
此由師長誓宣谛語，弟子亦如上說觀想誦咒。次當至心信念自與何尊有緣，即依于彼，而正投花。
次由師長取花系弟子頂，將弟子交與本尊雲：「汝于此自種性弟子，乃至未證菩提應當攝受。」此即花鬘灌頂，須善開解。作如是交付者，謂若依彼修行速得悉地，一切生中本尊攝受最爲重要，故持祥〈曼陀羅儀軌〉譯爲：「大力有情，應當取此。」是譯似稍遜也。〈無垢光論〉(〈時輪釋〉)有雲：「若于彩色投花有壞彩色之罪，故當于尊勝瓶相上投花。」(343)〈鬘論〉依于不知者說，故雲：「善心無過。」次修心中月上主尊(主尊種子)，額上讓字，二目熾然有二嗡字。誦雲：「嗡，現金剛薩埵，欲爲汝開眼，金剛眼無上，一切眼今開。嗡若[口*(災-火+夕)]那曲阿吽娑诃。」除去遮目。〈攝真實經〉此頌仍存梵語，彼雲：「黑班[口*(災-火+夕)]跋歇。」寂靜解雲：「金剛眼者，謂于一切色中無障礙眼，言無上者，謂如佛眼，一切眼者謂見一切之眼，言今開者謂除諸障。」〈鬘論〉意亦同彼。總謂金剛薩埵或勝黑茹迦，今爲汝開眼，開後成爲能見一切之無上金剛眼，弟子亦應作如是想。
[口*(災-火+夕)]耶茜那于此處雲：「次二目月上，嗡字心中月，正緣爲主尊，由眼視諸光，與壇場諸尊眼性無差別，次想諸尊眼，攝于二目中。」謂由二目放光，自眼與諸尊眼成無差別，次仍收回。此是勝賢師派，〈鬘論〉如是解意趣相…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…