..續本文上一頁順。緣主尊者，若如〈明炬論〉說可修主尊，然彼與此不同，故是主尊種子如吽字等。聖天、毳衣等說亦以「若那[口*(災-火+夕)]曲」等而開眼。黑行與答日迦跋等說用眼錍誦開眼咒而爲開眼。「黑班[口*(災-火+夕)]跋歇」者，教令觀曼陀羅，非開眼真言也。次令金剛觀視，始從主尊乃至守北門者，或至下方妙害明王，由說諸尊名字爲先，(344)開示令知。此是〈集密〉兩派之規。毳衣則從東門乃至主尊。若持祥等則從北門漸次開示。隨作何種漸次皆可。
次當告雲：「今當以信力，觀此壇真實，汝生爲佛姓，印咒善加持，諸悉地圓滿，成佛叁昧耶，金剛蓮勝戲，正修諸密咒。」此如〈金剛藏莊嚴經〉第叁品說。唯彼文作：「修勝叁昧耶，金剛蓮勝戲，當知咒本性。」除第七句，余文〈總續〉亦說。彼雲：「爲悉地護戒，精進修密咒。」次令弟子誦雲：「我入金剛曼陀羅大曼陀羅，我見瑜伽曼陀羅大曼陀羅，我于秘密曼陀羅大曼陀羅而得灌頂。」令說「叁昧耶，賀賀賀。」〈賢攝論〉于入金剛等叁句之首，各句有一吽字。及說叁昧耶賀。」後者此亦應有，以雲：「令說叁昧耶」故。〈金剛藏莊嚴經〉第四，雖于傳上灌頂供養師後而說，然勝天與難勝月亦于此處說，故與經不相違。言入曼陀羅者，謂前入幔內時及投花時，入曼陀羅投花，故雲入彼。言見曼陀羅者，謂除遮目開示諸尊之時。于曼陀羅得灌頂者，此上雖是入壇法類，然是獲得第一花鬘灌頂。此處如龍智說開示，能依所依曼陀羅之真實。勝賢、[口*(災-火+夕)]耶茜那亦作是說。聖天亦雲：「開眼後頂禮，(345)告示天真實。」堪爲量者多作此說。故非限于阿阇黎耶灌頂之後。藏師有謂由先降智獲得第一花鬘灌頂，而說真實，與「余者成就遠」，亦無相違。開示諸尊之前說令頂禮，余師亦有說者，故應頂禮。
入曼陀羅儀軌次第，諸大論中有種種說，是故次第無定。彼諸時中除降智等，特殊時外，弟子爲毗盧佛或主尊像，師長可住主尊瑜伽。此阿阇黎(無畏)總攝經教及諸大論師曼陀羅儀軌之義，編爲次第。若略釋此義者，入曼陀羅是此處之正行，從著裝至教令秘密，是入壇之加行。入曼陀羅是令與天同分。此中有二：入曼陀羅內與彼同分者，是以二咒鈎入之時。既入壇內令于諸尊發生信解，禮拜旋繞及令祈禱。修諸悉地以叁昧耶而爲根本，爲令守護叁昧耶故次當安立于叁昧耶。由降智尊使與諸天同分的內同分，前者是外同分。如是令與諸尊成同分已，尚須觀察可否灌頂，故問所現好投花等。由是了知可否灌頂，可者複是何尊種性，于彼種性叁品悉地當修何等，修彼久暫經幾許時。由彼投花了知可否灌頂，是此時之所爲。修何悉地與如何修，是灌頂後之所爲也。(346)如是發瑜伽心，二種入內，立叁昧耶，獲得花鬘灌頂，爲入壇之主體。余者是彼支分。
前觀夢相若得聽許或未遮止，乃得發起灌頂儀軌，及于弟子預備之前，豈非亦善觀察？何須此處以投花相觀察可否灌頂？如是投齒木時，亦曾觀察修何悉地，此處何須複問空中所現？總觀能灌頂人與請法者可否灌頂，要在觀察師長與弟子之德相。然前觀察夢相，是爲觀察有無留難。灌頂師資相圓滿，與生留難，全無相違故須觀察。雖于灌頂無難，德相亦具，然非現在決定時至，故投花者，是觀現在可否灌頂，非總觀察。以由投花知不可者，說令悔罪後時入故。雖以投齒木相已。觀修何悉地。然以現色觀察亦不相違，非許一一便足，要以二事決定無相違故。
此諸儀軌嗢柁南曰：
裝入正加持 問答發覺心 教秘密入內 旋繞恭敬禮 立誓降智尊
問現色旋繞 谛語而投花 取鬘及開眼 開示天生喜 說入見誓言
最勝大樂解脫城 如法自入受灌頂 壇輪依怙爲師長 獲得所許歌供養(347)
後令善根弟子入 主要儀軌及支分 分別曉示諸方便 令彼教授極明顯
密宗道次第廣論卷十二終(348)
密宗道次第廣論卷十叁
明瓶灌頂儀軌次第品第九
申二 入後灌頂
酉一 瓶灌頂
戌一 金剛弟子共灌頂
亥一 五種灌頂共同建立
此中能灌頂入所灌頂業，及灌頂之作用方便，叁種所緣當修何尊瑜伽。如答日迦跋雲：「不動叁靜慮。」義謂師長弟子及灌頂物叁者，皆修爲不動佛而行灌頂(此是第一水灌頂)，除名灌頂，余叁各修爲寶生等叁種所緣。名灌頂則修爲毗盧二種所緣。此論師等唯說弟子與灌頂物改易所緣，于阿阇黎未明顯說，意爲可住主尊瑜伽。弟子爲受灌頂故須請白師長，師長則須請白灌頂諸尊以爲灌頂，是故有二能灌頂者。灌頂諸尊又二，(349)有彩繪曼陀羅所住諸尊，及諸大成就者儀軌所說，師長別更新請諸尊安住虛空以彼灌頂。前者謂阿阇黎入所修曼陀羅，于彼主尊具受灌頂，得其聽許，以叁叁昧耶歌稱贊爲先，爲令弟子入內請求悉地，請于弟子灌頂作證，加持相續。彼曼陀羅諸尊，乃至弟子灌頂事未圓滿而住，非灌頂時入弟子身。新請灌頂諸尊，則于每一灌頂之後入弟子身。此是毳衣大師等說，故應攝入。于彩繪曼陀羅得瓶灌頂，其義極難安立。若謂由先入曼陀羅者，則上叁種灌頂亦同。又非住彼曼陀羅內作瓶灌頂，亦非由彼曼陀羅內諸尊而爲灌頂。若以彩繪主尊與師無二傳瓶灌頂，即立爲于彼曼陀羅獲得瓶灌頂者。灌頂之時雖多宣說師長主尊無異，然有衆多堪據教典，亦說師長主尊各異而傳瓶灌頂者。又但以彼二者無異，亦不能立于彩繪曼陀羅得瓶灌頂。若不爾者，則彼繼續傳余叁灌頂時，理由相同，亦應許彼上叁灌頂，可于彩繪曼陀羅得。
故所修曼陀羅諸尊，雖不如彼所請灌頂諸尊，親手執瓶灌頂唱吉祥等，然須信解于阿阇黎傳瓶灌頂作意聽許爲灌頂事。如龍智雲：「知自性行者，爲弟子灌頂，恭敬請諸佛，(350)勸其仍降臨。」此說當修曼陀羅時，爲傳弟子灌頂請智慧尊。傳咒隨許亦須請白彼曼陀羅主尊而傳，最後複說師長將諸弟子供獻曼陀羅主尊等。如是諸瓶灌頂，有彩繪曼陀羅諸尊作意聽許，故說諸瓶灌頂于彩繪曼陀羅中得，無相違過。修曼陀羅，爲令弟子入內，阿阇黎耶亦須入受灌頂，故不可執修曼陀, 羅唯爲弟子灌頂而作。
所請灌頂諸尊，或如毳衣大師說請勝樂分爲五部之曼陀羅，余尊亦可准彼理趣而請。或如〈鬘論〉所說，請通常之如來佛母菩薩及天女等。龍智意趣如〈明顯雙運論〉說，唯水灌頂時修弟子爲毗盧，名灌頂時修弟子爲不動，余者皆同余曼陀羅儀軌。〈時輪〉所說與諸余經諸曼陀羅儀軌極不相同。以彼經乃特殊意趣，此處是說余經之規。又弟子與灌頂物生爲諸尊者，毳衣大師說五種勝樂以叁段法生，或准彼理隨時別配。若自教中說有五佛即如是修，若無有者，則于主尊開爲五部。雖此僅說生叁昧耶鈎入智尊，未說余事，然諸師長亦修灌頂以及部主印定〈金剛幕〉第四雲：「想弟子馬勝，具多羅天女，手振金剛鈴，金剛主灌頂。」于鈴灌頂說弟子爲不空成就父母，此是一例，余時弟子及灌頂物之生起法亦應知。(351)五種明灌頂時，(明灌頂、瓶灌頂皆弟子五種灌頂之異名。)弟子須白師長，正灌頂時須誦〈灌頂大金剛〉等，諸師皆同。唯此論師說內灌頂，寶铠與毗布底亦隨此行。〈鬘論〉除于第一灌頂說內灌頂，余未明說。然毗布底則說余亦同前，是〈鬘論〉意趣，故余亦准知。收攝灌頂諸尊及傳弟子水灌頂後部主印定並供養彼，〈鬘論〉唯阿阇黎灌頂時說。然毳衣大師跋[口*縛]跋陀羅、答日迦跋處處皆說收攝灌頂諸尊。其收攝法，前二論師(毳衣、跋[口*縛])說入毛孔。由何方便攝者，毳衣大師說由師長心間種子放光召入。莊嚴頂者(部主印定)，毳衣大師說第一想頂上爲不動，第二右耳上爲寶生，第叁腦後爲彌陀佛，第四左耳上爲不空，第五額上爲毗盧佛，皆由水成。若如此說，五灌頂後乃有五佛嚴頂，冠灌頂時則未有五佛嚴頂也。供養弟子如毳衣大師與答日迦跋所說，亦供花等。又答日迦跋雲：「供養授清淨。」授清淨者，如毳衣大師說五種灌頂，以自性淨法性、染汙末那、第六意識、前五根識、及阿賴耶，轉依所成之法界體性智、平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智而爲自性。〈鬘論〉亦雲：「由五灌頂而能增長諸智種子，(352)故應勝解爲彼體性。」〈律生經〉雲：「五灌頂佛體。」慧铠亦說五蘊與五煩惱清淨爲五灌頂。勝賢師于五明灌頂後雲：「若如是灌頂，得悉地無疑，即當證彼尊，能作彼事業。」當令弟子了知彼義〈金剛幕〉第四亦于五灌頂後雲：「彼所現一切，及主黑茹迦，諸法性清淨，應觀爲佛智。」余曼陀羅儀軌亦多宣說。天種慧師釋彼義雲：「從鬘灌頂至名灌頂，凡有所現，即應觀彼爲佛五智與淨法界，觀鬘灌頂即爲第六。爲何灌頂？曰爲法性清淨無垢。謂自性清淨諸佛法及大圓鏡智等六法之垢，以彼諸灌頂而洗除。由與彼等自性無異，故應勝解爲彼等也。曼陀羅主尊是彼一切之自性，黑茹迦者唯是一例。」此即釋觀五灌頂爲五智之義。
其泗水等，頭上戴冠，鈴杵授手，與立名等，是五灌頂之因非是自體。其自體者，如水灌頂，所灌頂處生爲不動，灌頂之物即以不動所化之水，灌頂之法由酒于頂上等作用，所修曼陀羅內諸尊作意傳水灌頂，祈白新請不動爲主灌頂諸尊，正由師長作灌頂事，令于弟子身中熏成能淨治識蘊與瞋恚，及能現證法界體性智，並由不動門修行念誦，(353)于修悉地獲得自在，此勝功能，即水灌頂。余四以及花鬘灌頂，亦准彼理應知。故五灌頂中第一水灌頂，與他灌頂之後用水灌頂，義不相同。彼等皆名明灌頂者，如〈鬘論〉雲：「花鬘與水等六灌頂，能令對治無明有大功能，故名明灌頂。」毳衣大師則雲：「由五無明體性，轉成明了五智體故，一切皆以佛眼等明妃灌頂故。」此中二釋，前者謂修成明了之灌頂，後者謂由明所灌頂，故非灌頂自體爲明。毳衣大師總說得此五種，修持真言，聞說經教，皆得自在。〈鬘論〉破雲：「聞說事行…
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