..續本文上一頁二部經教，修彼真言可得自在，于聞說瑜伽與瑜伽母教，修彼真言猶未自在。」此如前引，意指未能自在聞修圓滿次第及說二教，非破彼于聞修生起次第而得自在。如是事行部中，唯增說法隨許，不須別傳阿阇黎灌頂也。
亥二 各別建立
幹一 水灌頂儀軌
坤一 祈請清淨
開示曼陀羅後，爲受水灌頂，故隨所有物供養師長，雙膝著地，合掌請雲：「如菩提金剛，大供養佛等，今爲度我故，空金剛授我。」菩提金剛謂金剛持，如彼于不動等傳大灌頂以爲供養。(354)如是爲于生死大海救度我故，我今歸依虛空金剛，即是等同金剛持之師長，唯願傳我灌頂。此是〈明炬論〉十六品所說。毳衣大師等多說爾時應頂禮。
師長次于根本曼陀羅外之東，浴水不致沾及根本曼陀羅處，繪方浴壇，一牆圍繞，其門西向對入壇門，內作雜色蓮華，若彩土繪或研米汁等繪。或作無牌樓之方壇，西向對入壇門。或造量等內曼陀羅半量之壇，四方四門兩重，不作牌樓。東方等處繪輪寶華[釰，金*刃]，四隅繪四佛母標幟，中繪八葉雜色蓮華。前之兩種同是一門，初有牌樓，後者無之。言兩重者，謂諸尊處與蓮華處。上安繪有八葉蓮華木質之座，或繪有月輪之布等獅座，勝解安于彼曼陀羅蓮華之上，安彼上時勿觸蓮華。若無浴壇，唯作彼想，于木座等上修弟子爲金剛持，向曼陀羅而住。黑行師與薩惹哈說修爲主尊。
〈鬘論〉于此灌頂浴壇，指如曼陀羅開光時所說。如是〈勝樂灌頂品〉中亦指如前所說，然彼不應道理。以彼論前未曾說浴壇故，蓋是未能決定了解而錄〈鬘論〉，故知非是無畏所作。是一善巧〈鬘論〉者之所造(此辨《灌頂品》非無畏作)。(355)
次誦甘露瓶咒：「嗡阿毗迦南達枳吽」及誦吽字七遍加持芥子，兩拳握持，左繞二匝。口誦：「嗡薩[口*縛]跋榜答哈那班[口*(災-火+夕)]耶，班[口*(災-火+夕)]薩埵茜，薩[口*縛]跋榜答哈娑哈」投芥子入火中，右繞二匝。次以兩拳持水，亦如是修。次以四白瓦碗，四連茅草之牛糞團，四握食，四黃布，亦如前修作左右繞。然瓦碗等非投火中。
次應洗淨，念誦主尊真言，心間塗香，頭系花鬘，前供阏伽，燈明，旋繞熏，以誦甘露瓶及七遍吽字之酥合芸香。〈金剛幕經〉所說驅除真言，依文應是淨罪之義。毳衣大師說除不淨。毗布底除遣鬼魅。
坤二 傳水灌頂
師長次于自心種子放光，迎請無邊處所諸佛明妃于前虛空中住，奉供養後，請爲弟子灌頂白雲：「金剛持于佛，爲救衆生故，傳德生灌頂，亦如是傳此。」此義准前請白應知。〈鬘論〉僅說不動本性菩提心之甘露爲體。未明顯說灌頂物之生法。二隨行者則說水生爲不動佛，召入智尊。寶铠更說彼化爲水，故諸瓶水先，爲灑淨，變成吽字，(356)次後由彼變成金剛吽字莊嚴，再從彼生不動。次以自心種子放光召入智慧薩埵，奉供養後仍變爲水。次〈鬘論〉說如來溶化爲先，次將弟子召入口中而爲灌頂。寶铠所說次第雖異，然于實行爲易，當如彼說而作。先召弟子入自口中，從金剛路出住明妃蓮華之中，次想弟子剎那空後，先生爲吽，次爲金剛，吽字莊嚴生爲不動尊及明妃。由與智薩埵無別故，召入智尊。次諸如來明妃等至，大貪溶化，從毗盧門灌入頂中，隨金剛路出菩提心，而爲蓮華之上，生爲天身弟子灌頂，次想面臂圓滿天身由蓮華出安置座上。此處〈幕經〉所說之義。難勝月謂：「八瓶一切水，爲明妃士夫，善修意金剛，金剛持灌頂。」此說兼水灌頂與內灌頂。天種性慧則未說內灌頂。水灌頂前觀想次第，謂想諸如來佛眼等明妃，充滿虛空。彼等于弟子上執持傘蓋幢幡衣服，歌舞作樂，雨衆妙花，手略傾斜執持充滿菩提心甘露之白瓶，爲從佛母蓮華初出弟子灌頂。時色金剛母等唱吉祥雲：「諸吉祥住衆生心，一切體性勝部主，生諸有情大安樂，今灌汝頂最吉祥。圓滿衆德若金山，叁世依怙淨叁垢，佛眼廣長如蓮華，汝今寂滅最吉祥。彼說妙法不動搖，遍揚叁世人天供，勝法恒令衆生寂，(357)汝今寂滅最吉祥。多聞正法多吉祥，人天修羅供養處，僧伽衆尊慚德本，汝今寂滅最吉祥。」〈金剛藏莊嚴〉第四雲：「充滿如[麻，芬-分+麻][殼，殼-殳]，諸佛執持瓶。」故執瓶者非定由佛眼等明妃。作如是勝解後，自亦應先唱吉祥贊。爾時師長應手舉瓶，于弟子贊吉祥。〈明顯雙運論〉雲：「執瓶應先誦，諸吉祥偈頌。」
次水灌頂略有叁法，謂從尊勝等瓶各取少水，注于顱杯或螺杯內，作水灌頂。或先以尊勝瓶，次以四如來瓶，次以四天女瓶，隨所有曼陀羅諸瓶而爲灌頂。若唯一灌頂瓶，則于尊勝瓶中不動體性之菩提心甘露，以右手執杵取瓶上華枝略取瓶水，隨金剛端流注灌頂。誦雲：「灌頂大金剛，叁界皆敬禮，金剛叁密生，諸佛前授與。嗡啊班[口*(災-火+夕)]邬答迦，阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽，蘇惹達當阿吭。」若樂略者，如是即可。廣則更誦：「嗡摩诃蘇喀，斑[口*(災-火+夕)]薩埵阿毗克格那當，阿毗懇[口*(災-火+夕)]彌，薩[口*縛]達塔伽達，阿底跋底得那枳朵跋[口*縛]」龍智及〈明顯雙運論〉亦宣說此二咒。應釋授與于何人前，謂諸佛前。授與何事謂與灌頂，大謂此之殊勝，成叁界王，故爲叁界之所敬禮。我今將此授汝，汝應于此善修，此是安慰弟子。金剛者謂不可棄舍。(358)金剛叁密不可分離即金剛持，從彼生者即是從此種性所生。此〈明炬論〉《十六品》說：如是灌頂之時，應想出生圓滿安樂，曼陀羅儀軌等雖未明說置瓶于頂。然諸師長皆如是行。〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉及瑜伽部說令飲水。如第十二〈穗〉雲：「灌頂，謂以智水洗除一切習氣障垢。故以瓶水灌頂，能于頂上印定分別種性。」于現觀中(修法也)水灌頂時作如是說，此中亦同。
幹二 余灌頂儀軌
次明余四灌頂。冠灌頂者，祈請長之後，想弟子由盎字及寶，什字及蓮，康字及[佥*刃]，嗡字及輪，依叁段法生爲寶生乃至毗盧，皆如前修，灌頂之物亦爾。冠灌頂物，謂用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中央(額)兩側、頂心、腦後，如其次第，念誦：「嗡斑[口*(災-火+夕)]達底穴曰阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽。」「嗡薩[口*縛]達塔伽達薩埵班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]種。」「嗡惹那班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]阿」「嗡達摩班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]什」「嗡迦摩班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]掌」誦此五真言而戴于頭上。龍智與〈鬘論〉同。並結手印置彼諸處，誦諸真言。次誦「灌頂大金剛」等，(359)及誦：「嗡阿班[口*(災-火+夕)]穆姑劄阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽蘇惹達當阿坑」「班[口*(災-火+夕)]都喀耶賀」令生歡喜。龍智亦說于此處修五佛嚴首。次誦：「嗡吽[口*掌]什阿」真言，擊飄帶于額上。〈明顯雙運〉說于頂冠懸挂飄帶，而誦「班[口*(災-火+夕)]都喀耶賀」，以平合掌令生歡喜。此是龍智意趣。
次金剛灌頂者，先誦「灌頂大金剛」頌。並誦：「諸佛杵灌頂，今爲汝灌頂，此即一切佛，爲修取金剛。」以金剛杵觸弟子心間喉處頭上，授右手中。〈幕經〉于此處雲：「弟子世自在，九股大金剛。」〈釋論〉解此頌義，謂修爲蓮華舞自在。杵雖五股，以上下八股及中股，故說九股。後二句文〈金剛幕〉作：「善修諸佛故，應受此金剛。」〈真實光明論〉釋此頌義，謂一切諸佛今爲汝傳金剛灌頂，故汝應取受此金剛。以菩提心爲杵，智慧爲鈴，金剛灌頂即是金剛智灌頂故。以此金剛灌頂，即與空性不離之菩提心自性，故是一切佛之灌頂。應受之理，謂此金剛是一切佛之體，爲得彼而修彼，故汝應受。
鈴灌頂者，將鈴授弟子左手中，令手持鈴杵作抱持印狀，先誦「灌頂大金剛」等，次誦〈幕經〉第四所說：「嗡班[口*(災-火+夕)]阿底跋底當，阿毗懇[口*(災-火+夕)]彌，底叉班[口*(災-火+夕)]叁昧耶當。」次令誦雲(360)：「嗡班[口*(災-火+夕)]根枳痾痾，世尊攝授我，願正親近我。」此出〈幕經〉《第十四品》。誦後真言及二句頌是龍智意趣。〈攝真實經〉、〈勝吉祥經〉許以「諸佛」等頌，而作金剛灌頂，「班[口*(災-火+夕)]阿底跋底」等咒，作主灌頂。然燈賢與難勝月等亦如是說。答日迦跋改誦金剛杵頌爲鈴，授鈴灌頂。其咒即主灌頂之堅固法。黑行師等文句稍略，以咒與頌傳金剛灌頂後，另以余頌傳鈴灌頂。彼真言義，可通作金剛灌頂與鈴灌頂解，是故堪爲量者有作金剛灌頂，有作鈴灌頂者。毳衣大師說以「嗡善具鈴金剛，極勇士灌頂，汝住金剛誓，受勝主灌頂。」傳鈴灌頂。其第叁句，即「底義班[口*(災-火+夕)]叁昧耶」之義。主灌頂即「阿底跋底阿毗懇[口*(災-火+夕)]」之義。毳衣大師之意總謂：「爲汝住金剛叁昧耶傳金剛主灌頂，汝應受取。」慶喜藏釋此咒與彼不同，于此金剛及鈴灌頂，諸大論師亦多同時傳金剛叁昧耶，金剛禁行，鈴叁昧耶之文。「跋[口*縛]跋陀羅」于鈴灌頂後，名灌頂前，並傳印叁昧耶。亦複以彼傳阿阇黎灌頂。然毳衣大師與答日迦跋並此論師，鈴杵與印叁昧耶等，要于弟子灌頂以後阿阇黎灌頂時，方乃傳授。余師意趣亦以作如是解爲善。鈴灌頂亦名主灌頂，義如下釋。(361)
名灌頂者，手執鈴杵置弟子頂，先誦「灌頂大金剛」等，及〈幕經〉第四品所說：「嗡班[口*(災-火+夕)]薩埵當，阿毗懇[口*(災-火+夕)]彌，班[口*(災-火+夕)]那摩阿毗克迦達」次隨投花所中本尊種性之名，喚瞋恚金剛或癡金剛等，傳毗盧遮那本性之灌頂。依于六部立男女名，廣如〈鬘論〉應知。如〈攝真實經〉雲：「傑金剛，隨是何名即喚爲彼。」傑是呼召其名。然燈賢等又說于彼用吉祥名，如雲：「吉祥不動金剛。」…
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