..续本文上一页二部经教，修彼真言可得自在，于闻说瑜伽与瑜伽母教，修彼真言犹未自在。」此如前引，意指未能自在闻修圆满次第及说二教，非破彼于闻修生起次第而得自在。如是事行部中，唯增说法随许，不须别传阿阇黎灌顶也。
亥二 各别建立
干一 水灌顶仪轨
坤一 祈请清净
开示曼陀罗后，为受水灌顶，故随所有物供养师长，双膝着地，合掌请云：「如菩提金刚，大供养佛等，今为度我故，空金刚授我。」菩提金刚谓金刚持，如彼于不动等传大灌顶以为供养。(354)如是为于生死大海救度我故，我今归依虚空金刚，即是等同金刚持之师长，唯愿传我灌顶。此是〈明炬论〉十六品所说。毳衣大师等多说尔时应顶礼。
师长次于根本曼陀罗外之东，浴水不致沾及根本曼陀罗处，绘方浴坛，一墙围绕，其门西向对入坛门，内作杂色莲华，若彩土绘或研米汁等绘。或作无牌楼之方坛，西向对入坛门。或造量等内曼陀罗半量之坛，四方四门两重，不作牌楼。东方等处绘轮宝华[釰，金*刃]，四隅绘四佛母标帜，中绘八叶杂色莲华。前之两种同是一门，初有牌楼，后者无之。言两重者，谓诸尊处与莲华处。上安绘有八叶莲华木质之座，或绘有月轮之布等狮座，胜解安于彼曼陀罗莲华之上，安彼上时勿触莲华。若无浴坛，唯作彼想，于木座等上修弟子为金刚持，向曼陀罗而住。黑行师与萨惹哈说修为主尊。
〈鬘论〉于此灌顶浴坛，指如曼陀罗开光时所说。如是〈胜乐灌顶品〉中亦指如前所说，然彼不应道理。以彼论前未曾说浴坛故，盖是未能决定了解而录〈鬘论〉，故知非是无畏所作。是一善巧〈鬘论〉者之所造(此辨《灌顶品》非无畏作)。(355)
次诵甘露瓶咒：「嗡阿毗迦南达枳吽」及诵吽字七遍加持芥子，两拳握持，左绕二匝。口诵：「嗡萨[口*缚]跋榜答哈那班[口*(灾-火+夕)]耶，班[口*(灾-火+夕)]萨埵茜，萨[口*缚]跋榜答哈娑哈」投芥子入火中，右绕二匝。次以两拳持水，亦如是修。次以四白瓦碗，四连茅草之牛粪团，四握食，四黄布，亦如前修作左右绕。然瓦碗等非投火中。
次应洗净，念诵主尊真言，心间涂香，头系花鬘，前供阏伽，灯明，旋绕熏，以诵甘露瓶及七遍吽字之酥合芸香。〈金刚幕经〉所说驱除真言，依文应是净罪之义。毳衣大师说除不净。毗布底除遣鬼魅。
坤二 传水灌顶
师长次于自心种子放光，迎请无边处所诸佛明妃于前虚空中住，奉供养后，请为弟子灌顶白云：「金刚持于佛，为救众生故，传德生灌顶，亦如是传此。」此义准前请白应知。〈鬘论〉仅说不动本性菩提心之甘露为体。未明显说灌顶物之生法。二随行者则说水生为不动佛，召入智尊。宝铠更说彼化为水，故诸瓶水先，为洒净，变成吽字，(356)次后由彼变成金刚吽字庄严，再从彼生不动。次以自心种子放光召入智慧萨埵，奉供养后仍变为水。次〈鬘论〉说如来溶化为先，次将弟子召入口中而为灌顶。宝铠所说次第虽异，然于实行为易，当如彼说而作。先召弟子入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中，次想弟子剎那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至，大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上，生为天身弟子灌顶，次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。此处〈幕经〉所说之义。难胜月谓：「八瓶一切水，为明妃士夫，善修意金刚，金刚持灌顶。」此说兼水灌顶与内灌顶。天种性慧则未说内灌顶。水灌顶前观想次第，谓想诸如来佛眼等明妃，充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服，歌舞作乐，雨众妙花，手略倾斜执持充满菩提心甘露之白瓶，为从佛母莲华初出弟子灌顶。时色金刚母等唱吉祥云：「诸吉祥住众生心，一切体性胜部主，生诸有情大安乐，今灌汝顶最吉祥。圆满众德若金山，三世依怙净三垢，佛眼广长如莲华，汝今寂灭最吉祥。彼说妙法不动摇，遍扬三世人天供，胜法恒令众生寂，(357)汝今寂灭最吉祥。多闻正法多吉祥，人天修罗供养处，僧伽众尊惭德本，汝今寂灭最吉祥。」〈金刚藏庄严〉第四云：「充满如[麻，芬-分+麻][壳，壳-殳]，诸佛执持瓶。」故执瓶者非定由佛眼等明妃。作如是胜解后，自亦应先唱吉祥赞。尔时师长应手举瓶，于弟子赞吉祥。〈明显双运论〉云：「执瓶应先诵，诸吉祥偈颂。」
次水灌顶略有三法，谓从尊胜等瓶各取少水，注于颅杯或螺杯内，作水灌顶。或先以尊胜瓶，次以四如来瓶，次以四天女瓶，随所有曼陀罗诸瓶而为灌顶。若唯一灌顶瓶，则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露，以右手执杵取瓶上华枝略取瓶水，随金刚端流注灌顶。诵云：「灌顶大金刚，三界皆敬礼，金刚三密生，诸佛前授与。嗡啊班[口*(灾-火+夕)]邬答迦，阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽，苏惹达当阿吭。」若乐略者，如是即可。广则更诵：「嗡摩诃苏喀，斑[口*(灾-火+夕)]萨埵阿毗克格那当，阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥，萨[口*缚]达塔伽达，阿底跋底得那枳朵跋[口*缚]」龙智及〈明显双运论〉亦宣说此二咒。应释授与于何人前，谓诸佛前。授与何事谓与灌顶，大谓此之殊胜，成三界王，故为三界之所敬礼。我今将此授汝，汝应于此善修，此是安慰弟子。金刚者谓不可弃舍。(358)金刚三密不可分离即金刚持，从彼生者即是从此种性所生。此〈明炬论〉《十六品》说：如是灌顶之时，应想出生圆满安乐，曼陀罗仪轨等虽未明说置瓶于顶。然诸师长皆如是行。〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉及瑜伽部说令饮水。如第十二〈穗〉云：「灌顶，谓以智水洗除一切习气障垢。故以瓶水灌顶，能于顶上印定分别种性。」于现观中(修法也)水灌顶时作如是说，此中亦同。
干二 余灌顶仪轨
次明余四灌顶。冠灌顶者，祈请长之后，想弟子由盎字及宝，什字及莲，康字及[佥*刃]，嗡字及轮，依三段法生为宝生乃至毗卢，皆如前修，灌顶之物亦尔。冠灌顶物，谓用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中央(额)两侧、顶心、脑后，如其次第，念诵：「嗡斑[口*(灾-火+夕)]达底穴曰阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽。」「嗡萨[口*缚]达塔伽达萨埵班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]种。」「嗡惹那班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]阿」「嗡达摩班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]什」「嗡迦摩班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]掌」诵此五真言而戴于头上。龙智与〈鬘论〉同。并结手印置彼诸处，诵诸真言。次诵「灌顶大金刚」等，(359)及诵：「嗡阿班[口*(灾-火+夕)]穆姑札阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽苏惹达当阿坑」「班[口*(灾-火+夕)]都喀耶贺」令生欢喜。龙智亦说于此处修五佛严首。次诵：「嗡吽[口*掌]什阿」真言，击飘带于额上。〈明显双运〉说于顶冠悬挂飘带，而诵「班[口*(灾-火+夕)]都喀耶贺」，以平合掌令生欢喜。此是龙智意趣。
次金刚灌顶者，先诵「灌顶大金刚」颂。并诵：「诸佛杵灌顶，今为汝灌顶，此即一切佛，为修取金刚。」以金刚杵触弟子心间喉处头上，授右手中。〈幕经〉于此处云：「弟子世自在，九股大金刚。」〈释论〉解此颂义，谓修为莲华舞自在。杵虽五股，以上下八股及中股，故说九股。后二句文〈金刚幕〉作：「善修诸佛故，应受此金刚。」〈真实光明论〉释此颂义，谓一切诸佛今为汝传金刚灌顶，故汝应取受此金刚。以菩提心为杵，智慧为铃，金刚灌顶即是金刚智灌顶故。以此金刚灌顶，即与空性不离之菩提心自性，故是一切佛之灌顶。应受之理，谓此金刚是一切佛之体，为得彼而修彼，故汝应受。
铃灌顶者，将铃授弟子左手中，令手持铃杵作抱持印状，先诵「灌顶大金刚」等，次诵〈幕经〉第四所说：「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿底跋底当，阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥，底叉班[口*(灾-火+夕)]三昧耶当。」次令诵云(360)：「嗡班[口*(灾-火+夕)]根枳痾痾，世尊摄授我，愿正亲近我。」此出〈幕经〉《第十四品》。诵后真言及二句颂是龙智意趣。〈摄真实经〉、〈胜吉祥经〉许以「诸佛」等颂，而作金刚灌顶，「班[口*(灾-火+夕)]阿底跋底」等咒，作主灌顶。然灯贤与难胜月等亦如是说。答日迦跋改诵金刚杵颂为铃，授铃灌顶。其咒即主灌顶之坚固法。黑行师等文句稍略，以咒与颂传金刚灌顶后，另以余颂传铃灌顶。彼真言义，可通作金刚灌顶与铃灌顶解，是故堪为量者有作金刚灌顶，有作铃灌顶者。毳衣大师说以「嗡善具铃金刚，极勇士灌顶，汝住金刚誓，受胜主灌顶。」传铃灌顶。其第三句，即「底义班[口*(灾-火+夕)]三昧耶」之义。主灌顶即「阿底跋底阿毗恳[口*(灾-火+夕)]」之义。毳衣大师之意总谓：「为汝住金刚三昧耶传金刚主灌顶，汝应受取。」庆喜藏释此咒与彼不同，于此金刚及铃灌顶，诸大论师亦多同时传金刚三昧耶，金刚禁行，铃三昧耶之文。「跋[口*缚]跋陀罗」于铃灌顶后，名灌顶前，并传印三昧耶。亦复以彼传阿阇黎灌顶。然毳衣大师与答日迦跋并此论师，铃杵与印三昧耶等，要于弟子灌顶以后阿阇黎灌顶时，方乃传授。余师意趣亦以作如是解为善。铃灌顶亦名主灌顶，义如下释。(361)
名灌顶者，手执铃杵置弟子顶，先诵「灌顶大金刚」等，及〈幕经〉第四品所说：「嗡班[口*(灾-火+夕)]萨埵当，阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥，班[口*(灾-火+夕)]那摩阿毗克迦达」次随投花所中本尊种性之名，唤瞋恚金刚或痴金刚等，传毗卢遮那本性之灌顶。依于六部立男女名，广如〈鬘论〉应知。如〈摄真实经〉云：「杰金刚，随是何名即唤为彼。」杰是呼召其名。然灯贤等又说于彼用吉祥名，如云：「吉祥不动金刚。」…
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