..续本文上一页此是称德立名，非于名灌顶时，问先所得灌顶密名而云杰吉祥也。

　　如答日迦跋云：「具吉祥金刚，师长三度呼。」此说以所立名呼召三遍。

　　此论师于余四灌顶未明显说传水灌顶，可据之曼陀罗仪轨亦多未说。然毳衣大师于余四灌顶后各传一水灌顶，应如是行，此等皆有瓶事随行而名瓶灌顶故。〈鬘论〉亦说一切皆有如来与明妃持瓶灌顶，从水至阿阇黎六种同名瓶灌顶故。观想如来父母持瓶灌顶，及色金刚母等唱吉祥等，余四灌顶亦须尔故。以是彼时召请灌顶诸尊等之观想，应如水灌顶修。余四灌顶未说与妃俱生，准前应有。「灌顶大金刚」等，通五灌顶，毳衣大师亦然。余诸水灌顶时，应以阿阇黎灌顶时所说真言而灌。如是传与五灌顶时，(362)须为说明各灌顶体，令其决定明解彼义而传灌顶。

　　水灌顶嗢柁南曰：「供养敬祈请，安浴台清净，奉请灌顶天，并生为天形，请白内灌顶，赞吉水灌顶，入身献供养，解释灌顶义。」

　　余灌顶嗢柁南曰：「白请灌顶天，二俱生为天，请白灌顶天，内外二灌顶，水后诸尊入，供释灌顶义。」

　　戌二　金刚阿阇黎不供灌顶

　　亥一　阿阇黎灌顶建立

　　金刚阿阇黎灌顶与不退灌顶，正诠第六灌顶，假名亦通水灌顶等。瓶灌顶名，通六灌顶，故与前二义有宽狭。金刚阿阇黎灌顶之正行。如持祥云：「又不退转灌顶，于金刚与铃三昧耶，增身加持。」又云：「由此加持令成欲天体性大印，即是印三昧耶。」谓授印三昧耶时即授阿阇黎灌顶之正行。罗[睺=目*侯]罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧耶，作欲天父母抱持状时为阿阇黎灌顶。为证如是印三昧耶，故引「智慧满十六」等。毳衣大师亦云(363)：「此中自欲天身金刚持性，以结合次第加持令作抱持状，即大印三昧耶。」此说以印三昧耶颂令如是行。虽未明了分别何者为阿阇黎灌顶，然其意趣同前。〈鬘论〉意趣亦同〈明显双运〉及常住金刚说。若尔，〈鬘论〉为证余经所说三三昧耶是阿阇黎灌顶支分，云何亦引「智慧满十六」等？虽受印三昧耶时即得阿阇黎灌顶，然说彼三昧耶是彼灌顶支分，亦不相违。以修身为欲天父母，是阿阇黎灌顶之因支故。由证印三昧耶须修欲天父母，故引「智慧满十六」等。意谓应修智印作如斯状。「金刚铃结合」者，谓持铃杵修抱持状。寂静论师亦云：「金刚铃结合者，谓由双手。」「为上师灌顶」者，谓由抱持生妙乐三摩地。此中若是父母等至所生乐者，则与依止智印传授第三灌顶全无差别。若是唯修与妃抱持所生乐者，则于五明灌顶修父母抱持相所生妙乐复有何别。初非所许。虽是第二，亦有差别。前者(弟子灌顶)仅是五佛父母一分种性。此中遍五部主第六金刚持与金刚慢母抱持，身境差别如是。又前者虽修父母抱持相，然非专于抱持摄心，不生彼乐俱三摩地，此中则生故。引生之法，亦由金刚意三昧耶及铃语三昧耶，(364)身为欲天父母之身印三昧耶，由依表示如来身语意业三殊胜三昧耶所生乐俱之三摩地，为阿阇黎灌顶。日生以授三三昧耶，示曼陀罗及天真实，并传阿阇黎事业次第等，名为阿阇黎共灌顶。「智慧满十六」等，目为阿阇黎别灌顶。唯授三三昧耶，瑜伽部中亦有，故立前者为共。其后灌顶非彼所有，故名不共。然无上部中授印三昧耶，即可有〈智慧满十六〉等，前诸论师意趣在此。

　　时轮本释所许，水灌顶等七，不名瓶灌顶。七种俱有水随行故，名水灌顶。随许灌顶之后，〈大疏〉(〈时轮大疏〉)中云：「次将铃杵授于弟子手中，而授某甲金刚之阿阇黎。」谓于瓶灌顶前，由三三昧耶门中传一阿阇黎灌顶。如〈略续〉(〈时轮略经〉)云：「善授随许摄。」此言摄者，谓即摄入随许之中，非彼七灌顶所不摄之阿阇黎灌顶。又瑜伽部以下之阿阇黎灌顶，非能说无上续之阿阇黎。故于瓶等上四灌顶，为听闻了知无上续道故，传授上四灌顶，为能讲说无上续故，传上上四灌顶，分为二种传法。如〈大疏〉云：「此上灌顶有二，一为令有情入坛为了知道及听闻教得自在故。二为授大阿阇黎位及为讲说故。」(365)如是第一瓶灌顶者，如〈略续〉云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶」〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异，余与前同。随顺余经诸大论师说圆满传授瓶灌顶即成演说无上续之阿阇黎者，意指续之一分，以未获得上三灌顶，其于闻说圆满次第未得自在，彼诸论师亦共许故。圆满听闻及讲说无上续之阿阇黎，须俱得四种灌顶故。然于得可圆满闻教之第四灌顶中，余经与〈时轮〉教有所不同。为讲说故须否更传第四灌顶亦有异同，至后当说。传授水至随许七灌顶法，与余经不同者，谓由此七灌顶，成修生起次第法器，复以生起次第各尊，修治各事。在灌顶时亦顺彼修。义谓由五佛母修治五界，故将瓶水与弟子五界生为五佛母传水灌顶，洗诸器垢，乃有修五佛母悉地之分。由五如来修治五蕴，故将冠与弟子五蕴生为五佛传冠灌顶，洗五蕴垢，有修五佛悉地之分。此上所净二事皆是身法，故随主尊能净身面所向，即将弟子安置北方，生身金刚而为灌顶。由十能力母与主尊父母，修治十风以及左右二脉，由彼二门，传冠带与铃杵灌顶，(366)此是语法，故随能净语面所向，即将弟子安置南方，生语金刚。由菩萨菩萨母，修治六根六境，及明王明王妃修治五业根及作用，由此二门传授禁戒与名灌顶。此由二种根转二境之垢是为心法，故随能净意面所向，即将弟子安置东方，生意金刚。由金刚萨埵父母修治智蕴与识界，故由彼门授随许转*轮灌顶。由二所净是为智垢，故随能净智面所向，即将弟子安置西方，生智金刚而为灌顶。其能灌顶之曼陀罗诸尊，亦皆各住所修曼陀罗中，故是能净所净，各细分别灌顶之法。

　　随余经者，所净之事摄为六聚，谓五蕴若别若总，或五蕴与真如，以六部佛修治彼等，故由彼门传授灌顶，于修六部一切生起次第皆得自在。依此密意，故于水等灌顶安立不动等名。冠带即是冠灌顶之眷属，随许即是余灌顶之后依。除所净事能净灌顶微有广略，其余净除能障修习一切生起次第法器之垢，则义无不同也。

　　亥二　阿阇黎灌顶仪轨

　　干一　阿阇黎灌顶正仪轨

　　坤一　授三三昧耶(367)

　　其次，弟子供养合掌，请白师言：「我从师长恩，何能利自他？金刚师灌顶，悲藏愿授我。」称师长曰悲藏，我从师长恩由得何种灌顶能利自他，即阿阇黎灌顶，愿授与我。答日迦跋说当三请。毳衣师说若欲传阿阇黎灌顶，应于预备时受阿阇黎戒，或此时受五部律仪，意谓欲传五明灌顶，必须先具阿阇黎戒。又说若欲唯受五明灌顶，不受阿阇黎戒，可于五灌顶后，传授随许、禁戒、授记、安慰四法。如是弟子若欲更请阿阇黎灌顶者，则可唯于此处受律仪后而为请白。如答日迦跋云：「得弟子灌顶，为闻经教授，知道若能说，作金刚师故，以此语请白。」此是弟子灌顶与阿阇黎灌顶不一时传之规，谓得弟子灌顶，若能为他作金刚阿阇黎者，乃可请白也。

　　次想弟子由吽字与金刚，以三段法生为第六金刚萨埵，想金刚杵是从吽字所生金刚，诵云：「无始终萨埵，金刚心大喜。普贤一切性，金刚慢主体，世尊第一士。」令以真实性持金刚，授金刚三昧耶。〈鬘论〉虽未说金刚杵生法，以说铃之生法，故亦应修。毳衣大师与答日迦跋等亦说从吽生为金刚，并诵：「嗡摩诃班[口*(灾-火+夕)]吽」令其受持。所说真实性持，(368)〈胜吉祥经大疏〉释云：「不离空性之菩提心如来心性，是为秘密金刚，持金刚时，即表彼义而持。」主谓一切众生之主。余无始终等文，如前请白天时所释。由缘法界为生本尊大印之因，故立果位金刚持名，谓为世尊最胜第一士夫。此是庆喜藏师所释。

　　次想铃从痾字所生，诵云：「说此一切佛，铃随音而转，佛许胜菩提，汝应恒受持。」令以真实性而受持。真实性受持者，谓摇铃时念诵：「一切虚空相」等。〈胜吉祥经大疏〉谓想铃声宣说诸法皆无自性而摇。前颂出〈幕经〉与〈胜吉祥经〉，后颂出〈幕经〉第四品。如诸佛大菩提体性之慧缘于空性，任运以种种音为他说法。此铃亦尔，表示随音而行之慧。以是诸佛许彼为胜菩提，汝亦应常受持。此是寂静论师等释。有译「慧随音而转」者，较妥。如「胜吉祥经」说，尔时弟子摇铃诵云：「三有自性净，自性违三有，自性净第一，萨」埵受胜有。」毳衣与答日迦跋等说教弟子亦诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]根札痾」真言。论师多说前颂授铃，后颂令摇。言三有者生死相续，彼自性清净者，即彼自性遍净。增益为我之性，即是违害三有，无损害中而为损害。寂静无畏俱作「违三有」解。〈胜吉祥经大疏〉则作「离三有」解(369)。第一萨埵，即是菩萨，彼受第一或最胜之三有。由何而受，谓由自性清净，于彼无实，断尽执着，通达无住涅槃自性。庆喜藏与寂静论师所说如是。此上是授铃三昧耶。

　　次告彼云：「意身坚固性，名印三昧耶，由坚一切身，是故名为印。」又告知云：「加持智印已，受用诸欲尘，修一切悉地。」令以金刚萨埵身与智印结合次第加持，作抱持状。此未明说金刚萨埵与彼佛母身色面臂，余曼陀罗仪轨亦未明说。若有经中说有金刚萨埵或金刚持父母相者，即可如彼而修。若未说者，可修蓝或白色，一面二臂，执持铃杵。佛母亦尔。〈明显双运论〉说彼佛母是金刚界自在母，亦说是金刚慢主体。

　　坤二　受三三昧耶开示真实

　　次若能办，当如上说造沐浴坛。若不能造，修如是坛，安置弟子，修为金刚萨埵之相。〈鬘论〉说此是受三三昧耶，其上是授三三昧耶。分别授受三三昧耶为二时者，谓前开示受三三昧耶，令弟子生定解。此时明想为天父母，以真实性持铃杵手作抱持状。从如是修生三摩地，应告知为瓶灌顶故，许于受三三昧耶时得阿阇黎灌顶。(370)

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