..续本文上一页 次如水灌顶时所说，从自心间种子放光，迎请灌顶诸尊，乃至以金刚端注水，诵「灌顶大金刚」等颂。及诵：「嗡啊萨[口*缚]达塔迦达，阿毗克迦三昧耶室利耶吽娑诃」而为灌顶。说于彼时传内灌顶与水灌顶，故此论师亦许此处传内灌顶。水灌顶时，说持瓶上华枝以杵端注水者，谓右手执杵及瓶口庄严，由华叶端洒水顶上，作水灌顶。
次想水于顶上成不动佛而为印定，作成宝冠。智体灌顶诸尊入弟子身。念诵：「嗡苏波罗底叉班则娑诃」而为加持，供花香等。〈鬘论〉引〈第二观察经〉：「智慧满十六，二手正抱持，金刚铃结合，许为师灌顶」之文，证于印三昧耶作天父母状时，得金刚阿阇黎灌顶。若未了知如上所引经文，即证于印三昧耶时得阿阇黎灌顶，则不善知阿阇黎灌顶之正行。以随许说法等，仅传弟子灌顶，亦可作后依故。又以开示二种真实，告知本尊之后亦可传故。
次应告云：「总此宫殿即毗卢自性」等，此是说曼陀罗真实清净。又云：「五蕴应略说，即五佛体性」颂等，说天真实清净。亦应示阿黎事业次第，谓于曼陀罗及眷属，(371)绘修供养以及入内受灌顶等，是阿阇黎事业。次第又应告云：「如是了知曼陀罗真实等，于修三昧耶及律仪，成就功能。不可违越之性，是三昧耶，防止应作不作，作不应作，故名律仪。」能依所依清净，瑜伽部于信等功德之法宣说清净。无上部中俱说道清净与蕴等清净。为遮妄执能依所依，如未净之情器，体各异者，故说宫殿清净。为遮妄执诸尊体各异故说天清净。如是唯依主尊智慧相分，现起种种能依所依曼陀罗相，离彼更非有体。故彼一切皆以智慧为体。广说清净如〈穗论〉第十八应当了知。此不退转灌顶仪轨，又名为阿阇黎灌顶。
干二 彼后依仪轨
传咒仪轨，次诵主尊心咒等一百八遍或诵三遍，次云：「世尊我传授，愿近此弟子」三遍而授。弟子亦诵：「世尊我今受，维愿哀近我」三遍而受。尔时作何观想，此论未明，应如毗布底说，想从自心出自口中，经弟子右耳而入彼心中。〈佛顶〉等经与铃论师说此名咒灌顶。铃论师许于五明灌顶后传授。〈金刚鬘经〉亦说名咒灌顶，如云：「弟子欲故传咒法，(372)真言灌顶第一智。」彼四句出〈苏悉地经〉。
眼药仪轨，次于金银器中，安置酥蜜眼药。想弟子眼上有[芬-分+赏]字，诵云：「嗡班[口*(灾-火+夕)]内达罗阿跋哈惹跋札朗什」次以金针涂药，诵云：「如医王神针，除世间障翳，诸佛今为子，除无明眩翳。」此文出〈大日经〉。除者，谓修有除去之功能，余师多说针从[芬-分+赏]字所生，加持令成般若波罗蜜罗多自性，想眼[芬-分+赏]字总摄一切无知眩翳，用针除去或涂眼药而得消灭。诵咒以后涂眼药时，当念咒为除金刚眼障覆之义。「什」是般若波罗蜜多莲华部之种子。
示镜灌顶仪轨，次取明镜，阿字加持示弟子云：「诸法如影像，明净无浊秽，无取亦无说，正从因业生，金刚心如镜，彼明净无秽，是诸佛体性，入于子心中。无自性无住，知诸法如是，无等利有情，生为诸佛子。」除第二颂余是〈大日经〉说。第一颂明自性清净，第二颂明离垢清净。彼谓诸法，明谓无烦恼障，净谓离所知障，无浊秽者谓离彼二习气。入者谓得加持，及缘彼为所证，并成就彼功能。由眼药针除无明翳，慧眼能见诸法犹如影像。(373)故于彼后说镜灌顶。如〈鬘论〉云：「示镜仪轨说二次者，是未见龙智曼陀罗仪轨。有许为释灌顶法者，示二次之仪轨。」藏师谓此是破庆喜藏师示镜二次。然后句许有示二次仪轨，故非破彼。故破二次示镜唯令了知法相如影像者。此唯示一次如龙智所说，然龙智曼陀罗仪轨无第二颂。庆喜藏与答日迦跋、寂静师等许示二次，谓于前示镜后，作铃以及弓箭仪轨，次诵第二颂示第二次镜。颂文非一，诠义亦异，前者唯令了知诸法犹如影像，后者令知入自心中金刚萨埵之体性故。答日迦跋亦云：「金刚萨埵尊，自由彼文知。」非破以此理趣示镜二次，故说许为灌顶法者示镜二次。此师所许，将彼颂文杂于前颂之间，二事同作，然亦不须定尔。
射箭仪轨，次从贺字生弓，诵贺字而授与。诵云：「萨[口*缚]达塔伽达那阿奴惹伽耶婆」或云：「愿一切如来皆欢喜。」弟子射时，师长亦如是说。此论未明显说箭从贺生。然答日迦跋云：「贺字净弓箭，授弟子手中。」故知俱从贺字生也。弟子应诵：「萨[口*缚]达塔伽达那阿奴耶弥」以射魔碍意乐，作射四方四箭，上下各一，共射六箭之状。(374)
此瓶灌顶是于绘画或于身曼陀罗中得，如〈结合〉第七云：「绘画与身业，坛中而得此。」能于初加行等三三摩地及护摩等支分，而得自在。即前经云：「三加行及支，正为彼宣说，色等诸境界，达现有远离。」此能清净先造及防未来身垢。即前经云：「杀生等前后，清净不生罪。」〈明显双运〉说修治身金刚。〈结合〉第七亦云：「彼之自体性，谓身金刚性。」日生亦如是说。日生谓瓶灌顶为化身体，安立化身殊胜种子。为立彼功能故，应胜解为化身。瓶灌顶之三昧耶者，藏地智者，谓护十四根本及八粗罪。释名如〈结合〉第七云：「成器瓶灌顶，注洒净自在。此是续次第，以教所训释。」此谓成就法器，及如灌注、洒净、洗净之状，故名灌顶。是于「阿毗克迦」之声而加以训释也。
阿阇黎灌顶及彼后依之嗢柁南曰：
请白生为天 授与三昧耶 安浴台受誓 水灌顶摄入
灌顶天供养 说真实业次 咒眼药镜箭 释瓶总清净
六如来性六灌顶 善净弟子心相续 以属六佛生次第(375)修胜化身之所依
无垢以瓶灌顶体 及彼微细诸支分 如诸咒师之所许 以易解音无杂显
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一
酉二 密灌顶
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可例外，以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次当合掌请云：「由师足下恩，我得无上事，是故密灌顶，愿依怙摄受。」修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至。念诵：「嗡萨[口*缚]达塔伽达阿奴惹迦那，班[口*(灾-火+夕)]娑跋[口*缚]，阿摩郭吭。」此出〈幕经〉与〈集密经〉。想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，(376)大贪溶化，经阿[口*缚]都底至金刚摩尼，坚固俱生。如〈集密后续〉云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵：「嗡啊班[口*(灾-火+夕)]枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「阿贺摩诃苏喀」而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。言如是者，谓非眼手之境，亦以大指无名指取，如前诵咒及颂。言如上者，谓以总集一切佛心而饮，亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师、答日迦跋〈持祥〉等说，虽一弟子亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成。从父边得密灌顶理，如〈明炬论〉《第八品》云：「师长将菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先，而为弟子灌顶。」如世尊于〈月密点〉云：「由出宝然菩提心，一切诸佛悉憔悴，清净金刚生智水，以无垢宝为灌顶。」(377)如是〈五次第论〉及〈摄行论〉亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。〈明显双运论〉说师长以大指无名指授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。引〈月密空点经〉为证，拏热巴于〈集密后续〉释说。前者是第一密灌顶，后是略密灌顶。难胜月与〈明显双运〉说修弟子为毗卢而传密灌顶。秘密灌顶之体，如〈大印空点〉第二云：「由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。」谓以师长父母空点安置舌上，由尝彼而生妙乐三摩地。答日迦跋师云：「或是以语业，授解脱体性，唱阿贺苏喀，妙乐充满身。」此说唯以言语灌顶，故令观想明显，于修得三摩地，明密灌顶。此灌顶于世俗菩提心曼陀罗中得，是语金刚自性。于修金刚念诵等风瑜伽而得自在。〈结合经〉第七云：「增上菩提心，曼陀罗中得。」又云：「彼之自体性，即语金刚性，妄语等前后，清净罪不生。」又云：「金刚念诵体，明如幻三昧，眼等诸内法，达现有远离。」拏热巴于〈后续释〉中说得密灌顶后，开示幻身教授。〈明显双运〉虽说：「为表自加持故表示慧者，谓即智慧灌顶，是为第三。」然〈五次第〉说于密灌顶后，赞叹幻身教授开示幻身。〈口授〉(智足造)亦云：「由彼净剎土，(378)当通达诸法，幻等十二义。」故若得密灌顶即成幻身法器。罗[睺=目*侯]罗、吉祥友许此灌顶俱净语意。日生说为报身自性，义如前说。此之三昧耶者，〈结合经〉说依五甘露，不害众生，不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物灌顶故，名密灌顶。
秘密灌顶嗢柁南曰：
供明妃请白 生弥陀弟子 师长及佛母 二密物灌顶 授灌顶清净
密宗道次第广论卷十三终(379)
密宗道次第广论卷十四
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之二
酉三 慧智灌顶
戌一 明慧智灌顶
秘密灌顶之后，弟子先以〈菩提金刚〉等文，请白师长。师长次以前所供养，具三昧耶…
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