..續本文上一頁 次如水灌頂時所說，從自心間種子放光，迎請灌頂諸尊，乃至以金剛端注水，誦「灌頂大金剛」等頌。及誦：「嗡啊薩[口*縛]達塔迦達，阿毗克迦叁昧耶室利耶吽娑诃」而爲灌頂。說于彼時傳內灌頂與水灌頂，故此論師亦許此處傳內灌頂。水灌頂時，說持瓶上華枝以杵端注水者，謂右手執杵及瓶口莊嚴，由華葉端灑水頂上，作水灌頂。
次想水于頂上成不動佛而爲印定，作成寶冠。智體灌頂諸尊入弟子身。念誦：「嗡蘇波羅底叉班則娑诃」而爲加持，供花香等。〈鬘論〉引〈第二觀察經〉：「智慧滿十六，二手正抱持，金剛鈴結合，許爲師灌頂」之文，證于印叁昧耶作天父母狀時，得金剛阿阇黎灌頂。若未了知如上所引經文，即證于印叁昧耶時得阿阇黎灌頂，則不善知阿阇黎灌頂之正行。以隨許說法等，僅傳弟子灌頂，亦可作後依故。又以開示二種真實，告知本尊之後亦可傳故。
次應告雲：「總此宮殿即毗盧自性」等，此是說曼陀羅真實清淨。又雲：「五蘊應略說，即五佛體性」頌等，說天真實清淨。亦應示阿黎事業次第，謂于曼陀羅及眷屬，(371)繪修供養以及入內受灌頂等，是阿阇黎事業。次第又應告雲：「如是了知曼陀羅真實等，于修叁昧耶及律儀，成就功能。不可違越之性，是叁昧耶，防止應作不作，作不應作，故名律儀。」能依所依清淨，瑜伽部于信等功德之法宣說清淨。無上部中俱說道清淨與蘊等清淨。爲遮妄執能依所依，如未淨之情器，體各異者，故說宮殿清淨。爲遮妄執諸尊體各異故說天清淨。如是唯依主尊智慧相分，現起種種能依所依曼陀羅相，離彼更非有體。故彼一切皆以智慧爲體。廣說清淨如〈穗論〉第十八應當了知。此不退轉灌頂儀軌，又名爲阿阇黎灌頂。
幹二 彼後依儀軌
傳咒儀軌，次誦主尊心咒等一百八遍或誦叁遍，次雲：「世尊我傳授，願近此弟子」叁遍而授。弟子亦誦：「世尊我今受，維願哀近我」叁遍而受。爾時作何觀想，此論未明，應如毗布底說，想從自心出自口中，經弟子右耳而入彼心中。〈佛頂〉等經與鈴論師說此名咒灌頂。鈴論師許于五明灌頂後傳授。〈金剛鬘經〉亦說名咒灌頂，如雲：「弟子欲故傳咒法，(372)真言灌頂第一智。」彼四句出〈蘇悉地經〉。
眼藥儀軌，次于金銀器中，安置酥蜜眼藥。想弟子眼上有[芬-分+賞]字，誦雲：「嗡班[口*(災-火+夕)]內達羅阿跋哈惹跋劄朗什」次以金針塗藥，誦雲：「如醫王神針，除世間障翳，諸佛今爲子，除無明眩翳。」此文出〈大日經〉。除者，謂修有除去之功能，余師多說針從[芬-分+賞]字所生，加持令成般若波羅蜜羅多自性，想眼[芬-分+賞]字總攝一切無知眩翳，用針除去或塗眼藥而得消滅。誦咒以後塗眼藥時，當念咒爲除金剛眼障覆之義。「什」是般若波羅蜜多蓮華部之種子。
示鏡灌頂儀軌，次取明鏡，阿字加持示弟子雲：「諸法如影像，明淨無濁穢，無取亦無說，正從因業生，金剛心如鏡，彼明淨無穢，是諸佛體性，入于子心中。無自性無住，知諸法如是，無等利有情，生爲諸佛子。」除第二頌余是〈大日經〉說。第一頌明自性清淨，第二頌明離垢清淨。彼謂諸法，明謂無煩惱障，淨謂離所知障，無濁穢者謂離彼二習氣。入者謂得加持，及緣彼爲所證，並成就彼功能。由眼藥針除無明翳，慧眼能見諸法猶如影像。(373)故于彼後說鏡灌頂。如〈鬘論〉雲：「示鏡儀軌說二次者，是未見龍智曼陀羅儀軌。有許爲釋灌頂法者，示二次之儀軌。」藏師謂此是破慶喜藏師示鏡二次。然後句許有示二次儀軌，故非破彼。故破二次示鏡唯令了知法相如影像者。此唯示一次如龍智所說，然龍智曼陀羅儀軌無第二頌。慶喜藏與答日迦跋、寂靜師等許示二次，謂于前示鏡後，作鈴以及弓箭儀軌，次誦第二頌示第二次鏡。頌文非一，诠義亦異，前者唯令了知諸法猶如影像，後者令知入自心中金剛薩埵之體性故。答日迦跋亦雲：「金剛薩埵尊，自由彼文知。」非破以此理趣示鏡二次，故說許爲灌頂法者示鏡二次。此師所許，將彼頌文雜于前頌之間，二事同作，然亦不須定爾。
射箭儀軌，次從賀字生弓，誦賀字而授與。誦雲：「薩[口*縛]達塔伽達那阿奴惹伽耶婆」或雲：「願一切如來皆歡喜。」弟子射時，師長亦如是說。此論未明顯說箭從賀生。然答日迦跋雲：「賀字淨弓箭，授弟子手中。」故知俱從賀字生也。弟子應誦：「薩[口*縛]達塔伽達那阿奴耶彌」以射魔礙意樂，作射四方四箭，上下各一，共射六箭之狀。(374)
此瓶灌頂是于繪畫或于身曼陀羅中得，如〈結合〉第七雲：「繪畫與身業，壇中而得此。」能于初加行等叁叁摩地及護摩等支分，而得自在。即前經雲：「叁加行及支，正爲彼宣說，色等諸境界，達現有遠離。」此能清淨先造及防未來身垢。即前經雲：「殺生等前後，清淨不生罪。」〈明顯雙運〉說修治身金剛。〈結合〉第七亦雲：「彼之自體性，謂身金剛性。」日生亦如是說。日生謂瓶灌頂爲化身體，安立化身殊勝種子。爲立彼功能故，應勝解爲化身。瓶灌頂之叁昧耶者，藏地智者，謂護十四根本及八粗罪。釋名如〈結合〉第七雲：「成器瓶灌頂，注灑淨自在。此是續次第，以教所訓釋。」此謂成就法器，及如灌注、灑淨、洗淨之狀，故名灌頂。是于「阿毗克迦」之聲而加以訓釋也。
阿阇黎灌頂及彼後依之嗢柁南曰：
請白生爲天 授與叁昧耶 安浴臺受誓 水灌頂攝入
灌頂天供養 說真實業次 咒眼藥鏡箭 釋瓶總清淨
六如來性六灌頂 善淨弟子心相續 以屬六佛生次第(375)修勝化身之所依
無垢以瓶灌頂體 及彼微細諸支分 如諸咒師之所許 以易解音無雜顯
明上叁灌頂後依及結行儀軌品第十之一
酉二 密灌頂
先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師爲金剛薩埵，以具足叁昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上爲余印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，余者亦可。」是說年華容貌等德，非說具叁昧耶或可例外，以說「喜依不具足叁昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請雲：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達阿奴惹迦那，班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]，阿摩郭吭。」此出〈幕經〉與〈集密經〉。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。如〈集密後續〉雲：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降于弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，爲佛子灌頂，以妙菩提心，今爲子灌頂。」又誦：「嗡啊班[口*(災-火+夕)]枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩诃蘇喀」而咽。咒義爲希有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，于蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。言如是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心而飲，亦如前誦「阿賀摩诃蘇喀」。月稱論師、答日迦跋〈持祥〉等說，雖一弟子亦須父母俱傳秘密灌頂，缺一不成。從父邊得密灌頂理，如〈明炬論〉《第八品》雲：「師長將菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥頌爲先，而爲弟子灌頂。」如世尊于〈月密點〉雲：「由出寶然菩提心，一切諸佛悉憔悴，清淨金剛生智水，以無垢寶爲灌頂。」(377)如是〈五次第論〉及〈攝行論〉亦說將菩提心安置瓶內或螺杯中而爲灌頂。〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指授弟子口之後，仍將菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥頌爲先而爲灌頂。引〈月密空點經〉爲證，拏熱巴于〈集密後續〉釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子爲毗盧而傳密灌頂。秘密灌頂之體，如〈大印空點〉第二雲：「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂叁摩地。答日迦跋師雲：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，于修得叁摩地，明密灌頂。此灌頂于世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。于修金剛念誦等風瑜伽而得自在。〈結合經〉第七雲：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又雲：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」又雲：「金剛念誦體，明如幻叁昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴于〈後續釋〉中說得密灌頂後，開示幻身教授。〈明顯雙運〉雖說：「爲表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是爲第叁。」然〈五次第〉說于密灌頂後，贊歎幻身教授開示幻身。〈口授〉(智足造)亦雲：「由彼淨剎土，(378)當通達諸法，幻等十二義。」故若得密灌頂即成幻身法器。羅[睺=目*侯]羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說爲報身自性，義如前說。此之叁昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害衆生，不舍女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。
秘密灌頂嗢柁南曰：
供明妃請白 生彌陀弟子 師長及佛母 二密物灌頂 授灌頂清淨
密宗道次第廣論卷十叁終(379)
密宗道次第廣論卷十四
明上叁灌頂後依及結行儀軌品第十之二
酉叁 慧智灌頂
戌一 明慧智灌頂
秘密灌頂之後，弟子先以〈菩提金剛〉等文，請白師長。師長次以前所供養，具叁昧耶…
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