..續本文上一頁與律儀之明妃，或其余有妙色像者。告雲：「此悅意色像，佛觀汝應依，輪次第結合，當受勝妙樂，由金剛跏趺，心入摩尼中。」令其了知而與弟子。前所供養雖是師長明妃，然可還與，如〈集密後續〉雲：「淨信慧廣大，色妙恒樂修，一加行修習，具叁昧耶者，弟子將供事，供養于師長，師長加持彼，應授與行者。」毳衣、持祥、日生等說明妃須住叁昧耶及律儀，善巧四種瑜伽叁叁摩地。故若不具律儀即不堪爲明妃。輪謂毗盧等與明妃之輪，次第「結合」謂鈎召攝入及從金剛路出等。此六句義出〈口授論〉。「由金剛」等二句，(381)顯示由受安樂而明第叁灌頂。明妃以紅花等妙香塗飾，裸體水生示弟子曰：「希有妙蓮花，具一切安樂，若如法依止，我常住彼前，親近諸佛等，如作蓮華事，自在大樂王，恒于此中住，奔[口*(災-火+夕)]木[口*縛]賀。」此頌及咒出〈口授論〉。彼中問答此處未用，儀軌中謂自與明妃生爲本尊，加持金剛及蓮花等。毳衣師雲：「承事佛等事，謂在蓮華行。」文顯易解。木[口*縛]義謂解脫，即離一切戲論本尊色身。〈鬘論〉言由師長說者，謂彼明妃所說諸義，師長爲之解說。或由師長說此咒語。奔[口*(災-火+夕)]謂應依止，即應依止解脫。
次修弟子生爲天身，慧母生爲天女，〈鬘論〉未明生爲何尊父母。難勝月說生爲彌陀，意爲是貪金剛。〈明顯雙運〉說爲寶生，意爲〈集密〉中說由寶生門持隨貪慢。寶铠師說生爲勝樂父母。若如此者，則可隨時生爲該尊父母。除密灌頂，此及以下，〈鬘論〉與隨行者皆未說須系縛遮面。次修吽字所生金剛，嗡字所生摩尼。金剛口邊有黃泮字，啊字所生蓮華，蓮華須有啊字莊嚴。釋雲應正策發。策發何事，謂于左之左脈。左謂此中明妃，彼身左分之脈，名金剛界自在母脈。如〈大印空點〉第二雲：「蓮華藏中央，金界自在母，乃至未獲此，(382)余事無菩提，彼性歡喜色，細中細最勝。」〈口授論〉雲：「當求叁那利，金界自在脈，離取婆伽中，由師教授力，須以指了知。」尋求之法，謂食指端及于舌端，想有紅色什字，先誦「希達」，而正策發。至有所說相時，念誦：「嗡希希希哈哈哈娑诃」及「嗡薩[口*縛]達塔伽達阿奴惹伽拏班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]阿摩郭吭」真言。由師長教授力了知四喜差別。由自心間種子光明，請如來加持自身，入于身中。師長亦令毗盧及佛眼等無量諸尊入內等同一味，發起歡喜。
戌二 明第叁灌頂之智
亥一 正義
若謂此處須以師長教授了知四喜差別，四喜雲何？如〈穗論〉第五雲：「此從波拉根本，從密蓮華、金剛摩尼，生前歡喜等叁。于摩尼中生俱生喜，此是一種建立。」又引時輪宗雲：「液始從髻處，至毫蓮爲喜，勝喜與妙喜，從喉心處生。臍處起離喜，乃至密蓮華，至密金剛寶，俱生喜不出。」前者從金剛根本起，未至摩尼中央，隨處所別，生叁種喜。由斷上上品及上品中品叁粗分別，安立歡喜勝喜妙喜。雖有微細下品，由無粗者立俱生喜。(383)(分五品分別)教誨了達諸教授者，亦是前論所說。四歡喜中安立何者爲第叁灌頂耶？如〈鬘論〉雲：「由慧合吉祥，正表示真實，從金剛跏趺，心入摩尼中。」又雲：「真實，謂一切法不可思議。順彼影像俱生歡喜自性慧智，說爲真實。」謂四喜中立俱生智爲此慧智。生起之時，謂菩提心至金剛摩尼未出之際。有許俱生喜爲第叁，妙喜爲第四者，此爲〈教授穗論〉所破。此所破是寂靜論師所許。毗布底師亦說菩提心至金剛根本爲喜，至中央爲勝喜，入摩尼時發俱生喜，于離喜前及勝喜後，中間而生。金剛跏趺，謂住摩尼，二鼻孔內停息之時。毳衣大師說生時與體性同前，四歡喜中，說于勝喜離喜中間而生。薩惹哈師亦說俱生智爲第叁灌頂。若傳女子灌頂，于金剛處當知爲蓮。此如妙吉祥、〈口授論〉第叁灌頂時雲：「由虛空界金剛合，具正眼者生大樂，若于正喜離欲喜，見二中間遠離堅，蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即爲智，此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智于彼顯，八時一日或一月，年劫千劫受此智。」正灌頂時受須臾頃，正修習時長時領受經八時等。(384)
第叁灌頂之俱生智若安立爲證真實者，則與第四灌頂樂空無別之俱生智，全無差別。若未證者，則與多論所說爲于弟子欲以殊勝方便表示真實義，故傳此灌頂。及說由修第叁灌頂所表诠義能證真實，皆成相違。茲當解釋，例如二次第道，隨彼補特伽羅根性次第，說有勝劣多種。如是灌頂詳細分別，隨根性門亦有多種得法。然總經論要旨，第叁灌頂之俱生智要能通達真實。如〈口授論〉開示從色乃至一切種智法性真實。法雖本來如是，然爲有情障過之所覆蔽，流轉生死，故須通達真實。通達彼之方便，以多道理說是明妃。于傳密灌頂後，次雲：「次爲知自覺，喜法身遍空，名曰增上天，故授彼童女。」以此等傳第叁灌頂。其次乃說生俱生智，如前所引。故爲表诠真實義，故傳授第叁灌頂最爲明顯。此非但由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住須臾頃，息滅衆生粗動分別，發生安樂無分別心。以唯彼心，雖無通達實性見者亦可生起，以彼未達真實義故。〈口授論〉雲：「法身喜遍空，死悶絕睡眠，呵欠及噴嚏，剎那能覺知。」此說死等五位亦能覺受法身。此于息滅粗動分別，假名通達真實，不則應諸有情不待功用得解脫故。(385)故俱生智是于通達真實得正見之弟子，先由師長曉示第叁灌頂之智于何時生。次于傳灌頂時，由依明妃，于摩尼中持菩提心，息滅粗動二取分別，憶其正見。說此念住正見之智，名曰俱生，非唯身心略起樂受，亦非唯由彼力令心無分別住。然于未善了解真實見者，則須于生樂無分別而明第叁灌頂。以是住正見上第叁灌頂之俱生智，是否現證真實，是最大妄分別生處。以想爾時通達真實須無分別，離分別智，何故不能現證自境，由此故起邪執。若無正見則于無我心未趣向，故計彼智即爲現見無我義智，其執反少。如〈穗論〉第五雲：「彼是見道耶？曰非爾。」此破印度有諸智者，串習密咒，許以第叁灌頂之俱生爲見道。故此應知表示實義之智，與彼現證無我與總相通達之差別。現證真實之時，是無作之俱生。未現證時，但以勝解作意悟入真實，是有作之俱生，後即第叁灌頂所說。如〈穗論〉第五雲：「暫受樂時未見真實，但由增上勝解，修習一切勝事相應不離大悲之空體性。證真實時，是出世間無諸功用，由無造作，故名俱生。未證真實所領受者，有漏非堅，未能增廣不遍諸支，猶如電閃剎那即滅，是世俗性有諸功用，雖是造作亦名俱生。」(386)第叁灌頂之智內有二分，謂證空分與安樂分。前者又名爲金剛持安慰，後者又名不動安慰。即前論雲：「真實安慰說有二種，以大樂智與真空體互相印持，是不動性與金剛持性故，決定出生如來與金剛持。」由得彼道，故能出生如來安慰與金剛持安慰。如雲：「方便彼生別，第四義二種，一如來悉地，余爲金剛持。」第四謂第四俱生喜。總謂自與師長所授具德相之明妃，生爲本尊父母。預備金剛蓮花爲先，了知發生慧智之界，及明爾時安住正見有樂之智，即爲第叁灌頂。若唯依智印灌頂者，亦須明了觀想自與明妃成爲欲天父母，持天慢等，勝解父母等，至生菩提心至摩尼中，從此生樂。次應令憶正見安住其上，曉示灌頂。由修如是灌頂時所曉示之俱生智，能生果位俱生，故灌頂時必須悟入真實義之俱生。如〈穗論〉第五雲：「此俱生所起真實菩提心，空性大悲無別。離于慧智爲別有余法耶？答曰非余，即唯除彼慧智所有逆品說如是相，此是自性最極明顯。」此明顯說唯由修習第叁灌頂身中所生俱生之力，令離垢障，即是果位俱生自性。〈珍珠鬘論〉亦雲：「然諸如來所有自證法身俱生量等虛空，此之等流報身俱生，第一殊勝最極清淨堅固樂相，彼俱生喜，(387)是此中所修者。彼非余事，即于世間俱生歡喜，如其教授勝解修習，修習圓滿即得現證，唯自能知而非先有。」又雲：「由彼了知俱生歡喜更是余者，以是果性之俱生故。」由彼行相隨順菩提性轉，故說生爲果性。此等于依明妃生四歡喜時說。由此中曉示弟子與業印明了觀爲本尊父母入于等至，生起俱生喜時安住正見，則亦當了知行者與業印，或行者與智印，或行者與空色明妃，明了想爲本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至時所生空樂，獲定解故。如于白牛決定牛相，則于彼類一切皆斷疑故。如是依止明妃發俱生者，是由依于和合作用上下弓形業風，吹燃臍部猛利之力，溶化頂上之菩提心，由風下吹，安住摩尼而生。〈口授論〉于第叁灌頂時雲：「精律動弓時，叁[口*縛]智火熾，界化十六分，猶如拘摩陀，由風加行催，自性善寂靜，唯法身寂滅，樂住摩尼中，剎那無念動，即是大修行。」故說以脈息空點等無量瑜伽，令風吹入中脈。由彼作用猛利熾然，溶化頂上之菩提心，引生叁摩地門，然彼皆由曉示灌頂宗要，于俱生現起時，憶念通達真實義之正見，將護修習。不應妄執唯滅粗分二取分別所生之叁摩地，(388)即爲俱生之義。
亥二 斷诤
〈第二觀察經〉說：「是大種安樂，故非真實樂，由俱生所生，說彼爲俱生，名自性俱生。」此說依止大種之樂，非是真實俱生。又〈智成就〉亦雲：「二根所生樂，惡說爲真實，勝佛未曾說，彼是大安樂，凡因緣所生，皆不名真實。」若第叁灌頂之俱生通達真實義者，甯不與此相違。答雲無過，彼諸經文，是破道時之俱生智，爲自性或自體之俱生智。非說第叁灌頂等之俱生，不達真實。或說彼中無俱生智，此如〈智成就經〉後雲：「以彼樂一切，皆非自性有，諸善逝正智，是了知自性，一切樂中尊，故名爲大樂，大樂非無常，大樂恒常住。」破彼非真實樂，真實樂是佛地之所有故。故若引彼經文以破通…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…