..續本文上一頁達真實之樂，則應許一切有學道，皆無彼樂。故真實樂，及名自體俱生或名自性俱生，義謂不待功用因緣，盡未來際任運相續。〈珍珠鬘論〉解釋：「名自性俱生。」雲：「俱生自性，謂此自體生起不待余緣，依止前因一剎那心，生起諸余剎那。有如是自性者，是名俱生，與心剎那展轉增上，乃至虛空未盡而生。」(389)又雲：「俱生有二，謂暫時與常住。其常住者最爲第一，以是最勝真實無盡，及無壞故。」此于相續不斷及無窮盡說名爲常。若謂即初剎那，于二剎那安住名常，是爲外道惡見。種者，是出生義，由是因緣和合所造故是無常。大是極義，總謂極力所修之無常樂。上是〈珍珠鬘論〉所釋，〈教授穗論〉解「大種樂非實」之義，亦謂非一切時恒起俱生。
若謂第叁灌頂是樂空無別之俱生，則與第四灌頂無差別者，是未了解第四灌頂之談。至下當釋。
〈時輪本釋〉說于出家唯以語表傳授第叁灌頂，故可智印以傳灌頂。〈鬘論〉說若勝出家身無余遮緣，可實灌頂。若有遮緣及非勝出家身，應以智印而傳灌頂。准此道理，以出家身作密灌頂之阿阇黎，亦當了知。如是第叁灌頂之時，隨力所能持菩提心，不能持時，徐徐放舍，從水生中持味取起，由真實見飲叁昧耶自性大菩提心。
于何曼陀羅中得此灌頂，〈七加行〉雲：「于清淨婆伽曼陀羅得此。」謂于婆伽曼陀羅得。(390)自性如前經雲：「彼之自性者，意金剛自性。」日生說爲法身自性，意爲已得證彼之勝功能。所淨亦如〈七加行〉雲：「貪心等前後，清淨不生罪。」叁昧耶亦如前經雲：「遮繪壇場等，授最勝律儀。」答日迦跋說見女人左繞叁匝作請白等，爲叁昧耶。于修何道得自在者，如前經雲：「方便殊勝故，正住如金剛，修勝悉地故，漸依禁儀軌，達諸法遠離，能取所取體。」謂于二取空之光明，又名金剛喻叁摩地。〈集密後後續釋〉中雲：「弟子依于內外，現證菩提次第，以貪離貪及中庸貪，漸次現證光明智慧，修成大印。故應先得慧智灌頂。」說此灌頂，表示第四光明修習大印。
慧智灌頂嗢柁南曰：
供請授明妃 生天加持密 等至發俱生 飲心釋灌頂
酉四 第四灌頂
戌一 余經規
亥一 明第四灌頂
〈鬘論〉未說請白，當如答日迦跋所說，叁返白雲：「由師足蓮恩，得主叁灌頂，今日第四寶，(391)願垂恩救護。」〈結合經〉雲：「若信解深廣，語授寶灌頂。」謂觀弟子于深廣法有無信解，若信解者，可以語言傳授第四灌頂。毳衣大師引經文雲：「由煙知有火，依水鳥知水，菩薩具慧種，由諸相了知，面淨若蓮華，歡喜諸毛豎，智者見彼相，攝爲勝弟子。」以此方便觀察，即能了知弟子意樂。次釋應可授與第四灌頂，以何授與唯以語言。此中遮詞，意謂非如第叁灌頂可領其義。以語傳授之規，如雲：「即彼慧智菩提心芽，由善修習，令彼增長。成就無障真實一切諸法不思議性，具足七支大印大金剛持自性，說爲第四灌頂。」義謂第叁灌頂所說之俱生智，猶如勝義菩提心之苗芽，由修習彼展轉增長，成爲一切障盡不思議之真實自性。總謂由依明妃，得表實義俱生之智，相續修習乃至障盡，法界明了無別之智，現起具足七支大印天身，即是第四灌頂。此中所明第四灌頂，寶铠與毗布底亦說，亦是毳衣大師所許。如彼〈曼陀羅儀軌〉引教雲：「第四灌頂由師口授知者，如說即彼圓滿諸義，由離分別垢濁，不異無上正知，諸能仁衆無量光明曼陀羅體，如如意珠，以自性語而爲授與。」言即彼者，即〈鬘論〉說「即彼慧智」之義。離分別垢濁不異無上正知者，(392)謂不異離垢真實之如所有智。諸能仁衆無量光明曼陀羅者，即是色身。持祥于〈紅黑(大威德)曼陀羅儀軌〉亦如是說。七支，如語自在稱雲：「滿報、結合、樂無性、悲滿、不斷、及無滅，我許所修七支義，遍修正量智者贊。」圓滿報者，謂是相好莊嚴之身。亦攝法身及化身，以叁身無異體故。結合者，謂與同等明妃而入等至，若唯報身波羅蜜多中亦宣說，以此結合即勝彼義。何爲須爾，唯以遍一切身歡喜自性，即能成辦一切有情利故。佛爲攝受欲界增上貪行有情，故現等至。幻師所化男女稠密不生大樂，從此則起，故雲大樂。領受身樂爲樂，領受心樂爲喜。大謂最廣、無漏、殊妙、盡未來際。爲顯彼佛是無自性非執實有，故雲無性。〈般若經〉雲：「佛亦如幻如夢，設更有法勝涅槃者，我亦說彼如夢如幻。」〈七加行〉雲：「行者于諸法，善遮顛倒故，當說四加行。」又雲：「一切諸法中，說無性爲主，以諸法王子，由修此成辦，一切佛圓滿。」其無自性是具一切種最勝之空性。空華兔角之空，是無所有不可現證。〈寶頂經〉說不離布施乃至佛法之空，是具一切種殊勝之空性。故報身等與布施等諸相，是爲最勝，以彼等相勝出瓶等，諸余相故。具足彼諸相者，(393)是具一切種之空性。如無身相則不能饒益有情，如是若無大悲，亦不能利一切有情，故雲悲滿。無緣大悲如如意珠，無分別中利益有情。言不斷者，謂受用身，具足如上所說功德，恒相續轉。由是不住寂滅與叁有之大涅槃故，常恒無斷，非有時轉，有時不轉，間斷之法。言無滅者，謂彼報身非暫時住，即便斷絕，盡未來際，隨大悲轉，及諸有情無間斷故。具上七支，語自在稱許爲咒道所修之果。非但如是，亦是遍修正量正慧清淨智者之所稱贊。若約非是轉止有間釋不間斷，則與無滅之非暫住即壞，全無差別，應成六支。然不間斷亦通化身，無滅則謂盡未來際不入涅槃，故有差別。〈七加行〉說無比安樂圓滿報身，大樂法身，及大悲體性之叁身相續，爲前不斷之義。又雲：「無比樂報身，遮止舍離故，宣說七加行。」于後者說盡未來際而恒安住，義理全同。〈教授穗論〉破他，謂前五支不共波羅蜜多，自許初叁不共，後四支共。
亥二 第四灌頂之語雲何表示
七支爲無上道所修，雖寶是汝所許，亦他智者所贊。然立彼爲第四灌頂以何證？(394)知如〈七支論〉中雲：「具如是言故，具亦言義故，作爾言義故，我許四如是。」此義謂諸經雲：「如是四亦爾。」謂于第四灌頂之時，以彼慧智爲喻，表顯第四灌頂。解釋彼文「如是」、「爾」、「亦」叁義，成立第四灌頂即爲七支。是故我許第四灌頂如前所說，余人所許缺二支等故不應理。言如是者，顯示第叁第四相同。此如〈七加行〉雲：「大金剛持身，觀視無厭足，現叁面六臂，具勝抱明妃，如慧智灌頂，安住如是相。」謂如第叁灌頂之時，自爲本尊父母住等至相，第四灌頂亦如是住，此明第四灌頂具足報身結合二支。〈七支論釋〉解如是言，雖說是由金剛蓮華觸所生樂。然藥足師所許應是如前所說父母等至之相。以此二師于此等義意趣同故。亦者，顯示非唯第叁有樂，第四亦有，複勝前者是爲大樂，故說第四具大樂支。勝者，謂有廣大、無漏微妙、無斷、盡未來等殊勝。此非第叁灌頂所有，以彼是由業印所生，唯剎那頃是有漏法，以有業印猛利抱持等苦故非微妙，唯住摩尼不遍諸支，故非廣大。唯住短時故非無斷，羯摩印行是無常，故亦非盡未來際。要由修行現證之時，方能成無漏等。〈七加行〉于說是否大樂後，又雲：「然于慧智中，住大樂相似。」又雲(395)：「雖不住無欺，故亦名大樂。」說住第叁灌頂能示大樂體相，雖不久住，然由具足彼支修習于得大樂果無欺诳，故亦立大樂名。大樂支者，諸支中主，余是彼分。是故〈七加行〉雲：「應知余加行，皆此加行分。」爾者，謂如第叁灌頂，從善巧叁叁摩地之業印，與方便等和合而生，如是第四亦與彼同，從于方便智慧和合而生，非余能生。語自在稱未明顯說第四灌頂具足余支之理，意謂已說第四灌頂具足報身結合盡未來際大樂叁支，具余支分亦易了知。〈七加行〉中于後叁支，配于第四第叁灌頂，惟未配第四支。亦多有作「第四彼亦爾」者，亦應善知彼等，第叁第四灌頂法喻配合具足七支。
第叁灌頂之時自身現報身相，此後不離佛母，現爲父母互抱持相。于彼定中心住了達諸法真實之俱生智。取彼二者爲喻，決定第四灌頂之理，謂由修方便支，最後自身成就相好莊嚴報身，及以結合二支體性，非唯勝解修爲佛之色身。此心亦非暫住真實。謂是盡未來際所有大樂與無自性二支體性，明此雙運即是第四灌頂。
以是修成圓滿次第法器，須由叁種灌頂之理，亦可了知。以圓滿次第之宗要，(396)定須自身加持世俗如幻，四空次第勝義光明，以及外身如幻金剛薩埵之世俗身，內心達真實之勝義光明二無分別，和合雙運叁種圓滿次第。自現本尊父母，于除庸常慢念之中，由內阿吭等至，引生歡喜及勝喜等，修俱生智，第叁灌頂已盡決擇。第四若無異前決擇之法，則仍不免相符極成。若爾，不許道位有第四灌頂耶。不爾，謂傳第四灌頂之時，如前曉示，唯以語言令生了解，即爲弟子傳彼灌頂。弟子亦唯由于語言立爲得彼灌頂，是爲成法器之第四灌頂。如是第四灌頂，須爲曉示第四灌頂之要，故如上引多是曉示果德。然非道位全無，如〈集密〉中有學雙運，及〈時輪〉中叁摩地支，准彼道理余亦應知。第四灌頂順分生起次第，亦有以咒所修七支而爲第四灌頂，生起次第道中，亦須修彼七種支故。雲何名有順分？此如〈七加行〉雲：「無比樂智身，吽等生天相，四成住二身，亦無二加行，加持天女身，明儀軌清淨，是大樂體性，大悲增長體，余軌中顯示。所說勝空性，是無性加行。于最勝業時，不住上四故，是無斷無滅，如是〈集密〉中，分別瑜伽師，依生起次第，受行第四義。」言四成者，謂以四支修行所成。儀軌清淨，謂隨貪行。余執，謂最勝曼陀羅。言〈集密〉者，(397)唯是一例，于余修法亦當了知。
若具七支雖是第四，以彼灌頂雲何應理？譬如水灌頂等，由能淨垢立爲灌頂。如是所修七支能令畢竟無垢，故爲灌頂。如〈集密後續〉雲：「灌頂分叁種，瓶灌頂第一，密灌頂第二，慧智爲第叁，…
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