..續本文上一頁如是四亦爾，此續中善說。」彼豈非說叁種灌頂，雲何引爲第四灌頂之據？豈謂聞說「如是四亦爾」耶？雖聞，是說慧智灌頂亦名第四。豈世尊語而有欺诳？如何即以第叁說爲第四？語雖無欺，以諸憍慢自謂智者，欲離師教解金剛句，爲令愚蒙故于第叁說第四名。佛豈不具大悲？愚蒙有情自作師悭，雲何應理？總諸續中隱語雖多，是爲令依師教，非令有情心生愚蒙，故破應理。若謂由修慧智現證之時立爲第四，是則證與未證二事各異，非即第叁立爲第四。若謂佛意四異叁者，雲分叁種與義未合。以灌頂有二時，未現證時有叁，證時有一，故無過失。然成就法器之第四，雖非現證，而是以語傳授第四，非實第四，故無過失。有謂語自在稱論師許以住金剛端俱生喜，爲第四灌頂。此是未解彼論師教而作是說。〈七支論〉自釋雲：「彼離七支，我不說爲第四。」謂作如是說者，不解我意。(398)由諸續說第四灌頂猶如第叁，唯說與彼相同，未明顯說相同之理。故在印度凡十七家，有說第叁住摩尼樂，從彼出菩提心即爲第四。有說第叁灌頂無間舌嘗菩提心爲第四。有說第叁無間用余明妃爲第四等。觀察彼等分別臆計，故說我不許爲第四，以彼離七支故。其中有說慧智無間，通達一切諸法虛妄之見爲第四者，及許專修空性大印爲第四灌頂者，以說慧智無間，故于樂上有空印證，意爲即是樂空無別。如斯等類，現見實多。或以樂空無別，或以二谛無別，或以方便智慧雙運目爲第四灌頂。彼于無別雙運之理，未能決斷，妄于量所不成增益，許爲經義。破彼執已無倒顯示第四灌頂之義，造〈七支論〉本釋，〈真實寶光明論〉本釋，以及〈七加行〉等明了決擇。毳衣、持祥、無畏師弟，皆如上說決擇第四灌頂。此理與〈時輪〉合，下當解釋。
戌二 時輪規
〈時輪本釋〉，如前所說瓶等四種灌頂有二傳法。二瓶灌頂前已說訖，爲聞經等所傳前密灌頂，除說由覩業印婆伽獲得歡喜，余皆同前。爲講經等所傳後密灌頂，(399)謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第叁灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌頂前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。此于其它咒曼陀羅儀軌，說是第叁灌頂。若但得彼未得後者第四灌頂，聞說一切經等猶未自在。由〈時輪〉中得此灌頂，雖可聞一切經，然以未得上上第四灌頂，仍不能講一切經故。能俱講說一切經者，須得第二瓶灌頂、密灌頂、慧智灌頂、第四灌頂。前叁余經儀軌未曾宣說。須得後者第四灌頂，則與一切經同。余者易知，勝義第四灌頂或名出世，難了解故今當解說。如〈大疏〉雲：「笑視執手交會四種灌頂，非真實義。此中真實義者，無互抱持，觀從業印之所生者，非無二智。」所說真實義或勝義第四灌頂，爲無二智。所無之二，多次說爲樂空。經雲：「從彼無轉涅槃樂，俱生不變爲第四。」此說不變之樂，名爲第四。故非任何安樂皆可，要是叁摩地支以上安樂。與彼安樂無別之空，亦非任何空色即可，要叁摩地以上空色。第四灌頂之樂，總有勝劣二種，勝者如〈大疏〉雲：「大印般若波羅蜜多不變大樂最後剎那，現證大菩提相無有間斷，(400)此是世尊菩提提樹下所證，即得第一灌頂。」此說果位第四，爲第四灌頂之主要最勝。如果果位樂空無二第四灌頂，無二之理又複雲何？經雲：「身淨無諸塵，等空相圓滿，種種遍叁世，離障如夢見，語無斷非一，余語他心轉，心樂滿無動，諸時俱生持。」此明果位身語意時，說身空色離微塵聚，清淨無礙，等同虛空，相好莊嚴，心爲不變大樂。身空色自性之智身，與通達諸法真實之樂心，自性無別雙運俱轉，成爲無二。以是道位煙等空色上上轉依，成一切種，相好莊嚴之身。經雲：「地入水中水入火，火入風中風入空，空成十相相轉成，一切無盡勝安樂，不可摧壞智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。」此宗樂空之空，多說空色，故多說彼名有所緣，以現顯色形色相故。不變樂者，謂達真實義慧，故多說彼名無所緣。故不應執于安樂上有見印持，便爲樂空無別。此與余經所說空樂略有不同。如〈大疏〉雲：「雖有行相而無相，世尊慧母所抱持，具離生滅不變樂，笑等安樂永遠離，能生諸佛具叁身，正等覺了叁世法，遍智最勝第一佛，無二世尊我敬禮。」此說空色明妃抱持行相，固具結合大樂無性等支，不論報身有無其名，其義已具。(401)是故果位第四灌頂具足七支與余家同。劣者道位第四灌頂，從隨念(〈時輪〉中位次專名)後，現無分別空色欲天父母之相，故于叁摩地(〈時輪〉中位次專名)位亦有。說自彼等位後，由空色大印成辦不變樂者，非謂任何空色皆可，要是現爲空色雜母明妃。爾時，雖非真實成爲空色天身，然于不待觀察，心中即如是現，故于如斯空色不變大樂同一智體，二無分別，名爲第四灌頂。是故不應偏執安樂，或空印證等爲第四灌頂。以〈大疏〉解俱生不變即第四雲：「離羯摩印與智印因，空一切種最明顯相。」多次宣說空色合故。其身能不分別現爲空色之天，與心生爲不變樂體，從得叁摩地支乃有。依此安立道位第四灌頂之理，如是應知。由善分別曉示彼諸關要，乃得第四灌頂，其于唯不變樂或空印持，曉示爲第四灌頂者，是未能知經釋關要。如是勝義第四灌頂，不論取否第叁爲喻，總須身心雙運，則爲此宗余經所同。然〈時輪〉于第四灌頂多諸特說。
如是師長若于弟子善能如前所說曉示，由能略獲彼解，即從語門獲得第四灌頂。此于勝義菩提心曼陀羅中得，能淨叁業微細障垢，堪能修成叁種金剛無分別身，(402)于修雙運圓滿次第而得自在。諸灌頂中，須說清淨，乃是答日迦跋所說。此灌頂之叁昧耶者，如答日迦跋雲：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」
嗢柁南曰：
于請白弟子 以慧智爲喻 七支果灌頂 定解授清淨
申叁 灌頂後法
酉一 禁行授記
此中授叁禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教雲：「諸佛爲此證，我將伊授汝。」謂以諸佛作證。「非他法成佛，此能淨叁趣，是故汝與伊，終不應舍離。此是一切佛。無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。」授與明妃禁行。除叁趣句，〈集密後續〉亦說，唯文稍異。如〈集密後續〉于第叁灌頂授弟子明妃時說此，諸梵論中亦多如是。唯此論師別造傳授明妃禁行儀軌。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋說能清淨叁趣，義謂叁趣由此清淨，故汝不應離此明妃。由具相明妃修行大樂叁摩地，是一切佛無上明妃禁行。若有愚人違越如是欲塵修道，(403)彼于現法無上悉地。以彼是近因(是〈集密〉中位次專名)故。
授金剛禁行者，次生弟子爲金剛薩埵身，令持金剛，告雲：「此彼一切佛，在金剛心手，金剛手禁行，堅固汝應持。」弟子應誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達，悉地班[口*(災-火+夕)]叁昧耶底[口*縛]，伊喀當，答惹耶彌，班[口*(災-火+夕)]薩埵，黑黑黑黑黑吽」接而執持。此頌及咒出〈攝真實經〉《第一品》及〈幕經〉《第四品》。此者謂在自手，彼者即指金剛。如雲：「彼菩提心即金剛」故。彼爲何事，謂彼金剛是五佛之自性。以此一切佛自性金剛，在金剛薩埵手中，爲證彼故，汝亦恒應守持。是佛禁行，是金剛手禁行，非他能壞，故名堅固。禁行之義，謂爲得一切如來悉地，故決定應作。如〈真實光明〉雲：「不棄舍金剛。」金剛灌頂，是以生爲彌陀所出金剛，交與生爲彌陀弟子之手，安立妙觀察智與彌陀之功能。金剛叁昧耶者，是令憶念金剛真實，將從吽字所生金剛，令生爲金剛薩埵之弟子執持。金剛禁行，是于生爲金剛薩埵弟子，爲令了解證得金剛薩埵方便，持不離五智之金剛，彼叁差別如是應知。弟子持時所誦咒義，謂此一切如來所成之金剛叁昧耶，入于我中，金剛薩埵應當受持。天種慧師說五黑字表鏡智等五智。(404)吽字表示清淨法界。
行禁行者，以佛頂或勝樂或歡喜金剛等隨一心咒，加持喀敞迦、绛得邬、蓮華器等叁遍。告雲：「金剛薩埵印，外內皆正住，故授杖鼓器，勇士應受持。」令其受持。器謂顱骨。如是授與，是鈴論師〈灌頂儀軌〉中說。此金剛薩埵印顱器等有內外二印，爲憶念彼，故應守持。除彼叁物，余經說有余行支者，亦以爾時主尊心咒，加持叁遍，如前令持。此如〈集密〉十六品雲：「色持頂髻冠，廣大同白色，如法作一切，咒律遍防護，諸莖根果實，受一切嚼噉。」此說由受明禁行而作行禁行。于彼第四第五句間，說身語意金剛行者，各與自部明妃同行，意即在此。隨是男女凡請行禁行者，女應生爲金剛亥母，或無我母，或投花部之天女身，男可生爲勝樂歡喜等身，從自心間種子放光，召入智尊。如〈第二觀察〉雲：「輪色爲不動，耳珰體彌陀，項鬘寶自在，手钏念毗盧，腰縧住不空。」頂輪、耳珰、項飾、钏镯、寶縧、如其次第，剎那想成不動彌陀寶生毗盧不空佛身，于彼召入智慧薩埵。由不動等轉成輪等諸印，信解爲不動等體性。叁誦：「嗡答惹答惹，答惹耶答惹耶，摩惹答摩惹答，(405)班[口*(災-火+夕)]枳泮娑诃」真言，加持寶輪，誦金剛薩埵頌置彼頂上。叁誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]達摩叁昧耶當，呼噜呼噜，阿熱利泮娑诃」加持耳珰安雙耳上。叁誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]蘇耶達末毗答摩那，叁昧耶當，阿杭惹那枳泮娑诃」加持項飾，帶于項上。叁誦：「嗡夏穴達跋惹摩夏穴達，厄诃耶黑，唧那唧吽泮娑诃」加持雙钏，帶二手上。叁誦：「嗡樸樸黑黑黑般若枳泮娑诃」加持寶縧，系于腰間。授女衆時，頌中「勇士」改爲「天女」。正住句後如其次第改爲「輪爲不動色，雙珰語金剛，項鬘即寶生，手钏常住體，腰縧不空成。」誦…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…