..续本文上一页如是四亦尔，此续中善说。」彼岂非说三种灌顶，云何引为第四灌顶之据？岂谓闻说「如是四亦尔」耶？虽闻，是说慧智灌顶亦名第四。岂世尊语而有欺诳？如何即以第三说为第四？语虽无欺，以诸憍慢自谓智者，欲离师教解金刚句，为令愚蒙故于第三说第四名。佛岂不具大悲？愚蒙有情自作师悭，云何应理？总诸续中隐语虽多，是为令依师教，非令有情心生愚蒙，故破应理。若谓由修慧智现证之时立为第四，是则证与未证二事各异，非即第三立为第四。若谓佛意四异三者，云分三种与义未合。以灌顶有二时，未现证时有三，证时有一，故无过失。然成就法器之第四，虽非现证，而是以语传授第四，非实第四，故无过失。有谓语自在称论师许以住金刚端俱生喜，为第四灌顶。此是未解彼论师教而作是说。〈七支论〉自释云：「彼离七支，我不说为第四。」谓作如是说者，不解我意。(398)由诸续说第四灌顶犹如第三，唯说与彼相同，未明显说相同之理。故在印度凡十七家，有说第三住摩尼乐，从彼出菩提心即为第四。有说第三灌顶无间舌尝菩提心为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。观察彼等分别臆计，故说我不许为第四，以彼离七支故。其中有说慧智无间，通达一切诸法虚妄之见为第四者，及许专修空性大印为第四灌顶者，以说慧智无间，故于乐上有空印证，意为即是乐空无别。如斯等类，现见实多。或以乐空无别，或以二谛无别，或以方便智慧双运目为第四灌顶。彼于无别双运之理，未能决断，妄于量所不成增益，许为经义。破彼执已无倒显示第四灌顶之义，造〈七支论〉本释，〈真实宝光明论〉本释，以及〈七加行〉等明了决择。毳衣、持祥、无畏师弟，皆如上说决择第四灌顶。此理与〈时轮〉合，下当解释。
戌二 时轮规
〈时轮本释〉，如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌顶，除说由覩业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，(399)谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。此于其它咒曼陀罗仪轨，说是第三灌顶。若但得彼未得后者第四灌顶，闻说一切经等犹未自在。由〈时轮〉中得此灌顶，虽可闻一切经，然以未得上上第四灌顶，仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者，须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三余经仪轨未曾宣说。须得后者第四灌顶，则与一切经同。余者易知，胜义第四灌顶或名出世，难了解故今当解说。如〈大疏〉云：「笑视执手交会四种灌顶，非真实义。此中真实义者，无互抱持，观从业印之所生者，非无二智。」所说真实义或胜义第四灌顶，为无二智。所无之二，多次说为乐空。经云：「从彼无转涅槃乐，俱生不变为第四。」此说不变之乐，名为第四。故非任何安乐皆可，要是三摩地支以上安乐。与彼安乐无别之空，亦非任何空色即可，要三摩地以上空色。第四灌顶之乐，总有胜劣二种，胜者如〈大疏〉云：「大印般若波罗蜜多不变大乐最后剎那，现证大菩提相无有间断，(400)此是世尊菩提提树下所证，即得第一灌顶。」此说果位第四，为第四灌顶之主要最胜。如果果位乐空无二第四灌顶，无二之理又复云何？经云：「身净无诸尘，等空相圆满，种种遍三世，离障如梦见，语无断非一，余语他心转，心乐满无动，诸时俱生持。」此明果位身语意时，说身空色离微尘聚，清净无碍，等同虚空，相好庄严，心为不变大乐。身空色自性之智身，与通达诸法真实之乐心，自性无别双运俱转，成为无二。以是道位烟等空色上上转依，成一切种，相好庄严之身。经云：「地入水中水入火，火入风中风入空，空成十相相转成，一切无尽胜安乐，不可摧坏智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。」此宗乐空之空，多说空色，故多说彼名有所缘，以现显色形色相故。不变乐者，谓达真实义慧，故多说彼名无所缘。故不应执于安乐上有见印持，便为乐空无别。此与余经所说空乐略有不同。如〈大疏〉云：「虽有行相而无相，世尊慧母所抱持，具离生灭不变乐，笑等安乐永远离，能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛，无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相，固具结合大乐无性等支，不论报身有无其名，其义已具。(401)是故果位第四灌顶具足七支与余家同。劣者道位第四灌顶，从随念(〈时轮〉中位次专名)后，现无分别空色欲天父母之相，故于三摩地(〈时轮〉中位次专名)位亦有。说自彼等位后，由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可，要是现为空色杂母明妃。尔时，虽非真实成为空色天身，然于不待观察，心中即如是现，故于如斯空色不变大乐同一智体，二无分别，名为第四灌顶。是故不应偏执安乐，或空印证等为第四灌顶。以〈大疏〉解俱生不变即第四云：「离羯摩印与智印因，空一切种最明显相。」多次宣说空色合故。其身能不分别现为空色之天，与心生为不变乐体，从得三摩地支乃有。依此安立道位第四灌顶之理，如是应知。由善分别晓示彼诸关要，乃得第四灌顶，其于唯不变乐或空印持，晓示为第四灌顶者，是未能知经释关要。如是胜义第四灌顶，不论取否第三为喻，总须身心双运，则为此宗余经所同。然〈时轮〉于第四灌顶多诸特说。
如是师长若于弟子善能如前所说晓示，由能略获彼解，即从语门获得第四灌顶。此于胜义菩提心曼陀罗中得，能净三业微细障垢，堪能修成三种金刚无分别身，(402)于修双运圆满次第而得自在。诸灌顶中，须说清净，乃是答日迦跋所说。此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」
嗢柁南曰：
于请白弟子 以慧智为喻 七支果灌顶 定解授清净
申三 灌顶后法
酉一 禁行授记
此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛。无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。」授与明妃禁行。除三趣句，〈集密后续〉亦说，唯文稍异。如〈集密后续〉于第三灌顶授弟子明妃时说此，诸梵论中亦多如是。唯此论师别造传授明妃禁行仪轨。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道，(403)彼于现法无上悉地。以彼是近因(是〈集密〉中位次专名)故。
授金刚禁行者，次生弟子为金刚萨埵身，令持金刚，告云：「此彼一切佛，在金刚心手，金刚手禁行，坚固汝应持。」弟子应诵：「嗡萨[口*缚]达塔伽达，悉地班[口*(灾-火+夕)]三昧耶底[口*缚]，伊喀当，答惹耶弥，班[口*(灾-火+夕)]萨埵，黑黑黑黑黑吽」接而执持。此颂及咒出〈摄真实经〉《第一品》及〈幕经〉《第四品》。此者谓在自手，彼者即指金刚。如云：「彼菩提心即金刚」故。彼为何事，谓彼金刚是五佛之自性。以此一切佛自性金刚，在金刚萨埵手中，为证彼故，汝亦恒应守持。是佛禁行，是金刚手禁行，非他能坏，故名坚固。禁行之义，谓为得一切如来悉地，故决定应作。如〈真实光明〉云：「不弃舍金刚。」金刚灌顶，是以生为弥陀所出金刚，交与生为弥陀弟子之手，安立妙观察智与弥陀之功能。金刚三昧耶者，是令忆念金刚真实，将从吽字所生金刚，令生为金刚萨埵之弟子执持。金刚禁行，是于生为金刚萨埵弟子，为令了解证得金刚萨埵方便，持不离五智之金刚，彼三差别如是应知。弟子持时所诵咒义，谓此一切如来所成之金刚三昧耶，入于我中，金刚萨埵应当受持。天种慧师说五黑字表镜智等五智。(404)吽字表示清净法界。
行禁行者，以佛顶或胜乐或欢喜金刚等随一心咒，加持喀敞迦、绛得邬、莲华器等三遍。告云：「金刚萨埵印，外内皆正住，故授杖鼓器，勇士应受持。」令其受持。器谓颅骨。如是授与，是铃论师〈灌顶仪轨〉中说。此金刚萨埵印颅器等有内外二印，为忆念彼，故应守持。除彼三物，余经说有余行支者，亦以尔时主尊心咒，加持三遍，如前令持。此如〈集密〉十六品云：「色持顶髻冠，广大同白色，如法作一切，咒律遍防护，诸茎根果实，受一切嚼噉。」此说由受明禁行而作行禁行。于彼第四第五句间，说身语意金刚行者，各与自部明妃同行，意即在此。随是男女凡请行禁行者，女应生为金刚亥母，或无我母，或投花部之天女身，男可生为胜乐欢喜等身，从自心间种子放光，召入智尊。如〈第二观察〉云：「轮色为不动，耳珰体弥陀，项鬘宝自在，手钏念毗卢，腰绦住不空。」顶轮、耳珰、项饰、钏镯、宝绦、如其次第，剎那想成不动弥陀宝生毗卢不空佛身，于彼召入智慧萨埵。由不动等转成轮等诸印，信解为不动等体性。三诵：「嗡答惹答惹，答惹耶答惹耶，摩惹答摩惹答，(405)班[口*(灾-火+夕)]枳泮娑诃」真言，加持宝轮，诵金刚萨埵颂置彼顶上。三诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]达摩三昧耶当，呼噜呼噜，阿热利泮娑诃」加持耳珰安双耳上。三诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]苏耶达末毗答摩那，三昧耶当，阿杭惹那枳泮娑诃」加持项饰，带于项上。三诵：「嗡夏穴达跋惹摩夏穴达，厄诃耶黑，唧那唧吽泮娑诃」加持双钏，带二手上。三诵：「嗡朴朴黑黑黑般若枳泮娑诃」加持宝绦，系于腰间。授女众时，颂中「勇士」改为「天女」。正住句后如其次第改为「轮为不动色，双珰语金刚，项鬘即宝生，手钏常住体，腰绦不空成。」诵…
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