..续本文上一页金刚萨埵颂而授。五真言出〈金刚幕经〉第九品。即余经所说行支，亦令受持之义。
次说男女修得顾视等力。为利他故，授受勇士行禁行时，胜乐法门可授颅鬘，虎皮等胜禁行。彼是胜乐特法，于总轨中，且置不论。
言授记者，次阿阇黎作如来相，左拳平心握袈裟角，右手结为施无畏印，诵颂咒云：「出三有恶趣，为灭三有故，金刚萨埵佛，我为汝授记，[口*桀]某甲金刚达塔伽达悉地三昧耶当，布惹布[口*缚]娑。」此师与毳衣大师说，为修投花所中如来相之弟子授记，(406)故于此时应生弟子为投花本尊相。答日迦跋说无畏印或胜施印。萨惹哈云：「尔时黑茹迦，空行母及师，想同声授记。」谓二俱修〈胜吉祥经疏〉说应信授记，是此印咒功力。此颂与咒出〈金刚幕胜吉祥经〉。其明妃金刚行禁行与授记等，有经与曼陀罗仪轨，亦名灌顶。
酉二 随许庆慰
于此处作随许是依〈结合经〉意。彼其第四亦尔后云：「菩提心灌顶，于离罪弟子，次授与随许。」此复有二，总随许者，[口*种]字所生*轮，授于弟子前或座上，而诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]黑都芒」「班[口*(灾-火+夕)]黑都」是金刚因。瑜伽部说由此令转*轮。以痾字所生螺，念诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]跋喀让」，授于右手。咒义谓金刚语，依瑜伽部说由此能说法。第一母韵所生经函，最后母韵所生铃，诵彼二字，交与左手，令彼振铃诵云：「一切虚空相，虚空亦无相，等虚空和合，一切胜等显，从此略发心，法螺最无上，遍满一切处，善转正*轮。」犹如虚空唯遮一切障碍所显，无实自性。如是一切诸法皆无自性，于胜义中本无生故。等虚空者，谓即真如。彼和合者，谓瑜伽师心及心所，等同真如一味。故由瑜伽师智，一切最胜平等真如普遍显现。(407)此是〈胜吉祥经大疏〉所说。〈鬘论〉则谓一切法之最胜。由离垢故悉无自性。显谓由修现证，汝亦应如是行。铃表由彼信解应转*轮。彼铃声音表说法蕴。授经函者出〈幻网经〉。〈大日经〉于示镜后云：「次于二足下，安放正*轮。次于右手中，授给妙法螺，法螺最无上，吹彻一切处，今后于世界，转诸佛*轮，汝以无疑心，不应怀犹豫，行密咒最胜，善为此世说。由如是善作，方名报佛恩。一切持金刚，悉皆守护汝。」次授诸部别随许者，弟子修为毗卢等相，诵云：「为利诸有情，遍一切世界，如种种调伏，当转正*轮，慧方便自性，高如如意珠，无厌离疑惑，如是利有情。」于正法处改诵：「金刚、珍宝、莲华、事业。」以此五颂，传授绘说五部曼陀罗之随许。此五颂出〈摄真实经〉。其第三句，毳衣〈曼陀罗仪轨〉作：「如种种所化」，所译为善。次弟子应顶礼，白云：「如主尊所敕，我当如是行。」
〈庆慰仪轨〉次云：「顶上掌伞盖，令弟子旋绕，向坛门合掌，降伞作是言，奉献此弟当受持诸续。」启白曼陀罗主尊后，伞放余处，当说弟子心所乐语：「汝今成坛师，受持诸咒续，诸佛及菩萨，诸天悉证知，悲愍诸有情，汝应如坛轨，精勤善绘建，令行者学续，由进入及见，(408)胜密曼陀罗，解脱一切罪，汝今安乐住，依此大乐乘，后死汝永无，汝出三有苦，到三有边际，诸佛执金刚，今传寿灌顶，三界法王位，汝定为其主，如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说，心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性，又诸如法得灌顶者，一切诸佛菩萨令增善故，以清净心恒常忆念犹如爱子，法尔如是。」顶上掌伞盖等六句，及「汝今成坛师」至「令行者学续」出〈总续〉中。彼前所作，如〈总续〉云：「如是灌顶已，令披新净衣，供养花香等，供索及钏镯。」此义如毳衣师说诵一切诸尊心咒咒弟子心，于右手上系守护钏。其掌伞者，毳衣师说业金刚于顶上持伞。〈总续〉则云：「其次由师长，于顶上执伞，令其善合掌，旋绕曼陀罗。」此说师长擎伞，二说随一皆可。答日迦跋师说，次于东门全身着地顶礼，俯首不起，以身供养师长。胜密曼陀罗者，入何曼陀罗中灌顶，随时应加其名，于彼曼陀罗投花后为见，以前为入，由入彼中，即离一切杀生等罪。(409)故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。如〈鬘论〉云：「由定不造罪业脱恶趣故，说决定受善趣安乐。由入彼而见故，汝等以后定无有死以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故。」此处〈胜吉祥经〉说云：「不入及不没，全无畏受用。」希求余乘意乐不能侵据名为不入，由此不堕余乘而不退没。受用，谓当修得金刚萨埵悉地，于三有苦悉无畏故。理谓由见坛及入坛，欲色有等无边众苦汝悉断故。如〈鬘论〉云：「出三有苦，谓得法身，到三有边，谓无边有，即受用身，恒相续故。」榜师译为：「为修三有际。」则是为彼灌顶之意。三昧耶者，〈胜吉祥经〉说众多三昧耶。曼陀罗仪轨亦多有说者，〈根本罪释〉已广解说。由一切佛，今为汝灌顶故。已得欲等三界法王之位，故名为主，即是自在欲界之主。定者由生不退种子，现成佛故。如〈胜吉祥经〉云：「今已胜诸魔，入最胜城邑，汝等于今者，成佛定无疑。」于此所欲名欲，即金刚萨埵位，贪谓希求彼欲。「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲。」是〈摄真实经〉说。此处余曼陀罗仪轨中说「摩诃三昧耶」等。义谓大誓，即是菩提心相贪欲金刚萨埵。(410)「诃那」者谓摧坏，以彼三昧耶摧小乘菩提意乐。「泮」谓破裂。汝受用欲事者，庆喜藏说受用所欲金刚萨埵，余师说是善巧方便受诸欲尘。「不应害众生」乃至「三昧耶难违」出〈结合经〉。彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶。此师说彼及食五肉则是共三昧耶。于成就殊胜智慧方便之瑜伽师，有众多开许故，说「由慧」等两句。此余前后诸文，并出〈胜吉祥经〉。意净信者，谓对师长诸佛心善净信。金刚谓不可坏。自誓谓自诸尊。依止能授无尽安乐诸尊，谓当修习。汝虽生于少乐多苦趣中，亦能常得无罪安乐。此是〈鬘论〉所说，此上所释，多依〈胜吉祥经大疏〉而说。庆喜藏说由何能令所化发生欢喜，即名庆慰。毳衣大师说名赞慰。如是弟子已得灌顶庆慰欢喜，应当依教奉行。
次如〈结合〉诵云：「我今生有果，我生具果利，今日生佛家，我今成佛子。」若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。
密宗道次第广论卷十四终(411)
密宗道次第广论卷十五
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之三
申四 释灌顶
酉一 解释灌顶及后依义
戌一 释初瓶灌顶及后依义
瓶灌顶中，由彼投花所中如来自性，显现决定弟子性净种性。师取花鬘系弟子首，弟子与彼本尊相见，本尊即当摄受弟子，故传花鬘灌顶。由能净除弟子无明垢故，名水灌顶。为以如来部主印定，及为引生顶髻，故于头上传冠灌顶。为除烦恼等怨敌故，系勇士飘带，是冠灌顶之眷属。有经说此离冠灌顶别作灌顶，复有未说系飘带者，意谓由冠灌顶彼事亦成。令生不异真实，故传金刚灌顶。主灌顶者，如〈鬘论〉说：「空悲无别之无上智，名为法生。表示此者，谓铃及声灌顶。为彼主所灌顶，故得主灌顶名。」此谓能生八万四千法蕴，(413)故名法生。出生无上智慧之主，即名法主，体即出生一切诸尊之金刚持。表彼宣说诸法蕴故，以铃及声而为灌顶。为得彼主而灌顶故，名主灌顶，即铃灌顶之异名。由种未来能得佛名之种子故，为名灌顶。由此六种灌顶，能令弟子成何胜缘？第一令彼所化是此如来种姓。第二令顺彼佛种姓，名此如来，安立堪成彼佛名之功能。第三令知彼佛部主，安立能成彼佛相之功能。第四安立成彼佛心无二智之功能。第五安立成彼佛语说八万四千法蕴之功能。第六安立能除障碍成彼如来种姓无明之胜功能。〈鬘论〉此说最为善哉。
阿阇黎灌顶中，为令弟子从今时始决定了知，为证清净双运菩提应精进故，授金刚三昧耶。三昧耶者，是金刚持决定应行，执持金刚不可违越。为令证悟真如，定能宣说八万四千法蕴，故授铃声三昧耶。为令成办最极坚固方便智慧大乐体性正等觉性，故授印三昧耶。印，谓天身大印，即是金刚萨埵父母。三昧耶者，谓自身为彼尊不可违越。印三昧耶能令佛身坚固，故〈幕经〉中唯以印三昧耶，说为正觉灌顶，以余二三昧耶为其眷属。(414)如彼经第十五品说初名水灌顶，至第五名名灌顶，第六名为正觉灌顶。第四品中名灌顶后，唯说铃杵二三昧耶，未说印三昧耶。故知正觉灌顶，即是印三昧耶。不说余二三昧耶为灌顶，故知经意谓是彼眷属摄。余诸经中总说三三昧耶为阿阇黎灌顶眷属，如前所引「智慧满十六」等。然此非谓印三昧耶〈幕经〉中说是阿阇黎灌顶，余经说为彼之眷属。此〈幕经〉说阿阇黎灌顶时，曾说「瓶灌顶第七」故。故此是说〈幕经〉于彼印三昧耶说为正觉灌顶，余经说为阿阇黎灌顶之眷属，未说灌顶之名。由洗垢义立为灌顶印三昧耶，不妨立为正觉灌顶，与三昧耶为阿阇黎灌顶眷属，不立灌顶之名，二俱无违。说此灌顶名阿阇黎灌顶与不退灌顶者，譬如十地不退菩萨，十方诸佛为授灌顶，如是此及三昧耶，亦是诸佛与自师长，为令与诸有情说无量法成就阿阇黎故，于三界法王位而授灌顶，故名为阿阇黎灌顶，如彼不退菩萨灌顶，故名不退灌顶。非但就此同义，亦以能生殊胜不退种故，名为不退灌顶。故是得不退之灌顶及具足不退之灌顶。依上所说，故或有云：「金刚密智三，此名阿阇黎。」许金刚阿阇黎，秘密慧智三灌顶为阿阇黎灌顶者，(415)唯是劣慧恶见之宗。
诵真言者，为令无障碍故，为令熏成息灾、增益、爱敬、降伏悉地种故，为令清净…
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