..續本文上一頁金剛薩埵頌而授。五真言出〈金剛幕經〉第九品。即余經所說行支，亦令受持之義。
次說男女修得顧視等力。爲利他故，授受勇士行禁行時，勝樂法門可授顱鬘，虎皮等勝禁行。彼是勝樂特法，于總軌中，且置不論。
言授記者，次阿阇黎作如來相，左拳平心握袈裟角，右手結爲施無畏印，誦頌咒雲：「出叁有惡趣，爲滅叁有故，金剛薩埵佛，我爲汝授記，[口*桀]某甲金剛達塔伽達悉地叁昧耶當，布惹布[口*縛]娑。」此師與毳衣大師說，爲修投花所中如來相之弟子授記，(406)故于此時應生弟子爲投花本尊相。答日迦跋說無畏印或勝施印。薩惹哈雲：「爾時黑茹迦，空行母及師，想同聲授記。」謂二俱修〈勝吉祥經疏〉說應信授記，是此印咒功力。此頌與咒出〈金剛幕勝吉祥經〉。其明妃金剛行禁行與授記等，有經與曼陀羅儀軌，亦名灌頂。
酉二 隨許慶慰
于此處作隨許是依〈結合經〉意。彼其第四亦爾後雲：「菩提心灌頂，于離罪弟子，次授與隨許。」此複有二，總隨許者，[口*種]字所生*輪，授于弟子前或座上，而誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]黑都芒」「班[口*(災-火+夕)]黑都」是金剛因。瑜伽部說由此令轉*輪。以痾字所生螺，念誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]跋喀讓」，授于右手。咒義謂金剛語，依瑜伽部說由此能說法。第一母韻所生經函，最後母韻所生鈴，誦彼二字，交與左手，令彼振鈴誦雲：「一切虛空相，虛空亦無相，等虛空和合，一切勝等顯，從此略發心，法螺最無上，遍滿一切處，善轉正*輪。」猶如虛空唯遮一切障礙所顯，無實自性。如是一切諸法皆無自性，于勝義中本無生故。等虛空者，謂即真如。彼和合者，謂瑜伽師心及心所，等同真如一味。故由瑜伽師智，一切最勝平等真如普遍顯現。(407)此是〈勝吉祥經大疏〉所說。〈鬘論〉則謂一切法之最勝。由離垢故悉無自性。顯謂由修現證，汝亦應如是行。鈴表由彼信解應轉*輪。彼鈴聲音表說法蘊。授經函者出〈幻網經〉。〈大日經〉于示鏡後雲：「次于二足下，安放正*輪。次于右手中，授給妙法螺，法螺最無上，吹徹一切處，今後于世界，轉諸佛*輪，汝以無疑心，不應懷猶豫，行密咒最勝，善爲此世說。由如是善作，方名報佛恩。一切持金剛，悉皆守護汝。」次授諸部別隨許者，弟子修爲毗盧等相，誦雲：「爲利諸有情，遍一切世界，如種種調伏，當轉正*輪，慧方便自性，高如如意珠，無厭離疑惑，如是利有情。」于正法處改誦：「金剛、珍寶、蓮華、事業。」以此五頌，傳授繪說五部曼陀羅之隨許。此五頌出〈攝真實經〉。其第叁句，毳衣〈曼陀羅儀軌〉作：「如種種所化」，所譯爲善。次弟子應頂禮，白雲：「如主尊所敕，我當如是行。」
〈慶慰儀軌〉次雲：「頂上掌傘蓋，令弟子旋繞，向壇門合掌，降傘作是言，奉獻此弟當受持諸續。」啓白曼陀羅主尊後，傘放余處，當說弟子心所樂語：「汝今成壇師，受持諸咒續，諸佛及菩薩，諸天悉證知，悲愍諸有情，汝應如壇軌，精勤善繪建，令行者學續，由進入及見，(408)勝密曼陀羅，解脫一切罪，汝今安樂住，依此大樂乘，後死汝永無，汝出叁有苦，到叁有邊際，諸佛執金剛，今傳壽灌頂，叁界法王位，汝定爲其主，如離貪欲罪，叁界更無余，如是離貪欲，汝終不應爲，汝受用欲事，但行無所畏，食五肉五露，亦護諸余誓，不應害衆生，不應棄女寶，不應舍師長，叁昧耶難違，由慧方便心，無少不應作，汝無罪莫畏，如如來所說，心意淨信金剛性，自誓依止無盡樂，少樂諸趣汝當到，金剛薩埵常住性，又諸如法得灌頂者，一切諸佛菩薩令增善故，以清淨心恒常憶念猶如愛子，法爾如是。」頂上掌傘蓋等六句，及「汝今成壇師」至「令行者學續」出〈總續〉中。彼前所作，如〈總續〉雲：「如是灌頂已，令披新淨衣，供養花香等，供索及钏镯。」此義如毳衣師說誦一切諸尊心咒咒弟子心，于右手上系守護钏。其掌傘者，毳衣師說業金剛于頂上持傘。〈總續〉則雲：「其次由師長，于頂上執傘，令其善合掌，旋繞曼陀羅。」此說師長擎傘，二說隨一皆可。答日迦跋師說，次于東門全身著地頂禮，俯首不起，以身供養師長。勝密曼陀羅者，入何曼陀羅中灌頂，隨時應加其名，于彼曼陀羅投花後爲見，以前爲入，由入彼中，即離一切殺生等罪。(409)故從今後乃至未證菩提，于人天中得歡喜住。如〈鬘論〉雲：「由定不造罪業脫惡趣故，說決定受善趣安樂。由入彼而見故，汝等以後定無有死以汝已入此大解脫自性大樂金剛乘故。」此處〈勝吉祥經〉說雲：「不入及不沒，全無畏受用。」希求余乘意樂不能侵據名爲不入，由此不墮余乘而不退沒。受用，謂當修得金剛薩埵悉地，于叁有苦悉無畏故。理謂由見壇及入壇，欲色有等無邊衆苦汝悉斷故。如〈鬘論〉雲：「出叁有苦，謂得法身，到叁有邊，謂無邊有，即受用身，恒相續故。」榜師譯爲：「爲修叁有際。」則是爲彼灌頂之意。叁昧耶者，〈勝吉祥經〉說衆多叁昧耶。曼陀羅儀軌亦多有說者，〈根本罪釋〉已廣解說。由一切佛，今爲汝灌頂故。已得欲等叁界法王之位，故名爲主，即是自在欲界之主。定者由生不退種子，現成佛故。如〈勝吉祥經〉雲：「今已勝諸魔，入最勝城邑，汝等于今者，成佛定無疑。」于此所欲名欲，即金剛薩埵位，貪謂希求彼欲。「如離貪欲罪，叁界更無余。」謂舍菩提心也。是故教雲：「汝終不應于所欲境金剛薩埵，舍離貪欲。」是〈攝真實經〉說。此處余曼陀羅儀軌中說「摩诃叁昧耶」等。義謂大誓，即是菩提心相貪欲金剛薩埵。(410)「诃那」者謂摧壞，以彼叁昧耶摧小乘菩提意樂。「泮」謂破裂。汝受用欲事者，慶喜藏說受用所欲金剛薩埵，余師說是善巧方便受諸欲塵。「不應害衆生」乃至「叁昧耶難違」出〈結合經〉。彼說依五甘露是密灌頂之叁昧耶。此師說彼及食五肉則是共叁昧耶。于成就殊勝智慧方便之瑜伽師，有衆多開許故，說「由慧」等兩句。此余前後諸文，並出〈勝吉祥經〉。意淨信者，謂對師長諸佛心善淨信。金剛謂不可壞。自誓謂自諸尊。依止能授無盡安樂諸尊，謂當修習。汝雖生于少樂多苦趣中，亦能常得無罪安樂。此是〈鬘論〉所說，此上所釋，多依〈勝吉祥經大疏〉而說。慶喜藏說由何能令所化發生歡喜，即名慶慰。毳衣大師說名贊慰。如是弟子已得灌頂慶慰歡喜，應當依教奉行。
次如〈結合〉誦雲：「我今生有果，我生具果利，今日生佛家，我今成佛子。」若馬若寶及可愛妻子等，隨力所能供養師長。亦可施食護摩及歡會等。
密宗道次第廣論卷十四終(411)
密宗道次第廣論卷十五
明上叁灌頂後依及結行儀軌品第十之叁
申四 釋灌頂
酉一 解釋灌頂及後依義
戌一 釋初瓶灌頂及後依義
瓶灌頂中，由彼投花所中如來自性，顯現決定弟子性淨種性。師取花鬘系弟子首，弟子與彼本尊相見，本尊即當攝受弟子，故傳花鬘灌頂。由能淨除弟子無明垢故，名水灌頂。爲以如來部主印定，及爲引生頂髻，故于頭上傳冠灌頂。爲除煩惱等怨敵故，系勇士飄帶，是冠灌頂之眷屬。有經說此離冠灌頂別作灌頂，複有未說系飄帶者，意謂由冠灌頂彼事亦成。令生不異真實，故傳金剛灌頂。主灌頂者，如〈鬘論〉說：「空悲無別之無上智，名爲法生。表示此者，謂鈴及聲灌頂。爲彼主所灌頂，故得主灌頂名。」此謂能生八萬四千法蘊，(413)故名法生。出生無上智慧之主，即名法主，體即出生一切諸尊之金剛持。表彼宣說諸法蘊故，以鈴及聲而爲灌頂。爲得彼主而灌頂故，名主灌頂，即鈴灌頂之異名。由種未來能得佛名之種子故，爲名灌頂。由此六種灌頂，能令弟子成何勝緣？第一令彼所化是此如來種姓。第二令順彼佛種姓，名此如來，安立堪成彼佛名之功能。第叁令知彼佛部主，安立能成彼佛相之功能。第四安立成彼佛心無二智之功能。第五安立成彼佛語說八萬四千法蘊之功能。第六安立能除障礙成彼如來種姓無明之勝功能。〈鬘論〉此說最爲善哉。
阿阇黎灌頂中，爲令弟子從今時始決定了知，爲證清淨雙運菩提應精進故，授金剛叁昧耶。叁昧耶者，是金剛持決定應行，執持金剛不可違越。爲令證悟真如，定能宣說八萬四千法蘊，故授鈴聲叁昧耶。爲令成辦最極堅固方便智慧大樂體性正等覺性，故授印叁昧耶。印，謂天身大印，即是金剛薩埵父母。叁昧耶者，謂自身爲彼尊不可違越。印叁昧耶能令佛身堅固，故〈幕經〉中唯以印叁昧耶，說爲正覺灌頂，以余二叁昧耶爲其眷屬。(414)如彼經第十五品說初名水灌頂，至第五名名灌頂，第六名爲正覺灌頂。第四品中名灌頂後，唯說鈴杵二叁昧耶，未說印叁昧耶。故知正覺灌頂，即是印叁昧耶。不說余二叁昧耶爲灌頂，故知經意謂是彼眷屬攝。余諸經中總說叁叁昧耶爲阿阇黎灌頂眷屬，如前所引「智慧滿十六」等。然此非謂印叁昧耶〈幕經〉中說是阿阇黎灌頂，余經說爲彼之眷屬。此〈幕經〉說阿阇黎灌頂時，曾說「瓶灌頂第七」故。故此是說〈幕經〉于彼印叁昧耶說爲正覺灌頂，余經說爲阿阇黎灌頂之眷屬，未說灌頂之名。由洗垢義立爲灌頂印叁昧耶，不妨立爲正覺灌頂，與叁昧耶爲阿阇黎灌頂眷屬，不立灌頂之名，二俱無違。說此灌頂名阿阇黎灌頂與不退灌頂者，譬如十地不退菩薩，十方諸佛爲授灌頂，如是此及叁昧耶，亦是諸佛與自師長，爲令與諸有情說無量法成就阿阇黎故，于叁界法王位而授灌頂，故名爲阿阇黎灌頂，如彼不退菩薩灌頂，故名不退灌頂。非但就此同義，亦以能生殊勝不退種故，名爲不退灌頂。故是得不退之灌頂及具足不退之灌頂。依上所說，故或有雲：「金剛密智叁，此名阿阇黎。」許金剛阿阇黎，秘密慧智叁灌頂爲阿阇黎灌頂者，(415)唯是劣慧惡見之宗。
誦真言者，爲令無障礙故，爲令熏成息災、增益、愛敬、降伏悉地種故，爲令清淨…
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