..續本文上一頁勝義真言，無二妙智悉地器故。傳眼藥者，爲除無明眼翳生天眼故。鏡者，除無明後爲令觀察通達，此種種法如影像，故定解諸法皆無自性如影現者，先須破除法執無明開發慧眼。故此二種能于相續立中，觀見殊勝種子，即生通達如幻妙慧，須先破除實執通達無明所執治品。授射箭者，爲勝四魔，穿徹法界最細鹄的。眼藥與鏡灌頂，雖能熏成殊勝堪能，以聞思慧通達空性，但由總相通達真實，非善透徹。爲令究竟達其底裏，以箭灌頂複令熏成殊勝種子。
戌二 釋上叁灌頂及後依義
秘密灌頂，爲令成爲信慧之田，守護叁昧耶及清淨語。成信田者，謂于密咒、密行不生邪疑，信心堅固。令成發生彼信法器之理，謂將明妃奉獻師長，及嘗師長明妃等至二界，由師長與本尊力故，生殊勝樂遣除不信。如鈴師雲：「住蓮花正行，希有大安樂，(416)啓白于大師弟子滅分別。」成慧田者，〈口授論〉雲：「由彼清淨田，通達一切法，幻等十二義。」謂由密物著口入心蓮內，成爲通達幻等，諸喻所顯幻身義之法器。或成爲慧智灌頂之法器。守護叁昧耶者，如鈴師雲：「集一切勇識，會一切天女，世俗菩提心，秘密物灌頂，彼勇識天女，大妙叁昧耶，具五界妙味，當嘗彼安樂。」謂集一切勇識、勇識母體脈中精髓，由食二種世俗菩提心故，當依五甘露等食叁昧耶，于前所說守護之叁昧耶而得自在。五界，如〈金剛鬘經〉雲：「五界生精華。」謂身中地界等所生精華。或如〈集密後續〉所說：「住空界中央，具香水及髓。」拏熱跋說髓爲種子。配余甘露，故是五種甘露。空界，拏熱跋謂師長、父母、金剛、蓮華交合空界。此中實具二界以及香水，余者集其淨分精華。清淨語者，謂不異主尊父母之師長父母等，至所生俱生喜之密物，與請十方一切諸佛菩薩所化體性無可分別，具大力故，嘗彼能生〈大印點〉中所說如童女樂。如是彼樂下至舌喉等處，能淨彼彼諸處脈風，故能淨語。由舌嘗受菩提心味能淨語者，是密灌頂之力。由身領觸二界觸塵能淨意者，是第叁灌頂力。如是由彼勝物因緣，加持脈風及菩提心，(417)故成修脈風猛利等瑜伽之器。由修彼等，成自加持幻叁摩地之器，故于修習彼道獲得自在。
第叁灌頂，慧謂勝智，于此有故，是爲外印。智謂從彼所生離分別心，清淨俱生歡喜，廣如前說。由修第叁灌頂所示之俱生智，最後離一切障，周遍清淨，即第四灌頂。此等由大樂味洗淨意故，亦名灌頂。可知除彼安立功能，以及自在彼道立爲灌頂，尚有其它安立之理。
爲令了知般若明妃是圓滿最勝無漏樂之正方便，故初發業者，及彼等字所攝智增進位，皆不應舍，故授明妃禁行。如〈金剛空行經〉雲：「若時無分別，方便行諸業，修無分別故，諸禁行中勝。」已具最勝禁行何用余禁行爲？爲令專修五智自性菩提心行，故授金剛禁行，終不應離。若離諸行，亦不能證彼菩提心，爲令學故授行禁行，此有叁種，第一行者，謂于內叁印中，愛樂修習。如〈遍行〉雲：「顱杖爲天身，觀小皷即慧。」「咒謂飲器顱。」天身謂身，阿那哈達或那達者，謂不可壞自性猛利之聲，領受無二大樂所依，謂世俗菩提心。爲表此叁，明自身爲天身，及猛利火，安樂所依拘陀，是爲內印，余二易知。其表樂者，(418)謂別釋迦跋羅，其崗字與跋羅，可作護樂解釋，第一明父，第二明慧，第叁所誦真言，是爲外印。第二行者，受持五種莊嚴，謂由與瑜伽母具足禁行，引發淨法界等五智。第叁行者，若得四種視法神通等力，爲欲饒益諸有情故，離世間行諸瑜伽師或瑜伽母，由修一切內莊嚴力，出生悲空無別大菩提心。
授記，謂授記稱贊雲：「汝能通達叁界無分別之法性。」此是授記時之咒義。故應釋彼咒義，補謂具足風輪等眷屬之地下，補[口*縛]即是地上世間，娑謂天趣乃至有頂，彼叁皆是汝(所通達)故雲。當叁地自性之真實叁昧耶，謂極喜等漸次能證。此即「叁昧耶當補補[口*縛]娑」之義。〈金剛幕〉第四雲：「嗡我今授汝記，脫叁有惡趣，金剛心如來，善成諸有故。從今以往，汝于地下地上超地，成爲某甲金剛如來。」最後句即達塔伽達悉地之義，〈釋論〉釋第四句謂得無住涅槃故，第叁句謂所記之可事。
隨許，謂如儀軌修成就已，當說法等利益有情。
慶慰，謂汝受用欲塵亦能成佛。由入壇灌頂等，增長堪成佛之功能，慶慰弟子，令知彼義。(419)
酉二 以灌頂義配道次等
若善了知四灌頂體，及傳授彼于修何道能得自在，並成彼果之理，則于經中廣贊灌頂，能獲信解，即以灌頂而爲最勝教授。若具此解，即奠咒道之基，成就之本，開啓甚深二次第門，能于灌頂珍重，授受皆極清淨。傳第四灌頂者，師告弟子作如是言，汝今此身修爲報身父母結合等至行相，于真實義引發等至俱生妙智。然僅勝解身爲天身，非實成佛。汝心安住諸法真實，亦僅須臾勝解作意，由總相門而爲通達，非于真實如水注水，心無分別，及能常住。然如是修是等流因。若具方便支分修習究竟，非但勝解，其身實成佛之色身，心與真實亦無分別常時安住，此即名爲咒所成果。七支具足，亦名第四灌頂。是爲曉示雙運已廣說訖。
此中所明果位雙運，是無上部不共所成。即是道位修自身，爲欲天父母行相，由收放二種菩提心，修俱生樂爲道之力。此果親因，須離身爲天身，心與勝義不能合爲一味，及心能時身不能住天身之失，而能二者同時俱轉。此即安樂爲道勝方便之有學雙運。(420)爾時自身雖未實成佛身，然異初次第及幻身以下，須別修一殊勝天身。〈集密經〉中詳說，恐繁不錄。有學位中二谛雙運，須先別生世俗幻身與勝義光明叁摩地。以無單者，則無雙故。此二漸次，世俗于前，光明于後，現證心與光明一味叁摩地後，次即能發雙運故。修習此道須傳第叁灌頂，以彼表诠光明。第叁灌頂雖依二印隨一而生，然依二印引生四喜，不必先得第叁灌頂，唯得瓶灌頂者，堅固修習生起次第，亦得生故。初次第時，說與智印等，至引生四喜有多種故。龍智菩薩于生起次第初加行時，俱說真實修成二明妃故。〈明炬論〉中亦說生起次第有叁行故。若修生起次第得堅固者，依止智印不能引生四喜，則彼無間傳受四種灌頂補特伽羅，先未曾修諸天瑜伽，依止智印而傳第叁灌頂，應有不能生四喜失，許依智印而得第叁灌頂，則成矛盾。如是修習秘密灌頂道時，亦依明妃生四安樂，以密灌頂成爲幻身教授之器，如前已成。幻身之前，須生起心遠離叁空之智。彼等諸智亦說依止明妃乃得生故。如〈五次第論〉雲：「一切幻事中，女幻最殊勝，叁智之差別，此中明表示。」若謂既雲叁智，故是不發俱生喜者，如前所說，全未修習生起圓滿道者，(421)傳第叁灌頂時，尚生四喜，而說生起次第已達究竟，由語遠離于風得自在者，依止明妃不生四喜，實爲可笑。以是此中觀察四喜生或不生，系指如彼第叁灌頂時所生者，是菩提心至摩尼中未外出時，俱生歡喜。豈有如此俱生，心遠離時，而反不生。彼論說叁智者，意謂即彼叁智究竟清淨，滅盡微細二取，智與真實同成一味之勝義智，是爲俱生，爾時無彼智生，故未宣說一切空光明智。故于初灌頂時四喜，瓶灌頂道生起次第時之四喜，密灌頂道風及猛利等時所生四喜，第叁灌頂道光明時所生四喜，第四灌頂道有學雙運時所生四喜(或名四空)，應善分別。如是唯修由風瑜伽以及猛利然注之力，溶化諸界，令菩提心住摩尼中不出外時生俱生喜，不須定傳第叁灌頂。如修瓶灌頂道第一次第，及于密灌頂道修脈息等瑜伽，不安立爲瓶密灌頂。如是修習如彼第叁灌頂所生俱生，亦不立爲第叁灌頂。所說得此灌頂，能于此道得自在者，意謂得彼灌頂無間，于彼諸道聞思而得自在，非說得彼灌頂無間，即可修彼諸道。如得時輪灌頂無間，不能即修叁摩地支，具得〈集密〉灌頂無間，未能即修雙運轉道。然至能修彼時而修，亦無修彼不得自在之過。(422)如是發起勝義光明圓滿次第，須先發起如幻之世俗幻身叁摩地。此複由修風猛利等瑜伽令風與菩提心堪能調柔，引發四喜智德，故須先修秘密灌頂諸道。所言幻身，非謂由達一切諸法皆無自性，後見所現皆如幻化。是由現證叁空智力，行者自身轉成幻身。此如集密應知。一切脈息及菩提心上行下注等諸瑜伽，非謂皆是密灌頂道，以修光明以上亦須多修彼等，故是最初調柔彼等之諸瑜伽。
發起如是圓滿次第殊勝智德，先須以瓶灌頂第一次第成熟相續，故由瓶灌頂道，成爲生起次第法器。
說瓶灌頂成就化身，秘密灌頂成就報身，慧智灌頂成就法身。此中所說報身，雖可作幻身解，然依密乘通義，多指佛語。如是化身謂佛色身，其等流因，謂由修習生起次第及彼所表圓滿次第，天瑜伽等所成。法身，謂常住真實之佛意。其等流因，謂由修真實義俱生智之所成。如來語(報身)者，謂由修習密灌頂道，于彼語根本風獲得自在所成。(423)故說彼叁灌頂能成就身語意叁種金剛。如是身語意叁不可分離，即是第四灌頂。此複由前二道成道位之第四灌頂，由修有學雙運，成就無學身語意叁不可分離。是故四灌頂中能攝一切二次第道。
入曼陀羅，預備等時，亦說歸依發心，受二大乘共不共戒，及諸學處。故若善能觀擇灌頂諸法，即了一切咒道宗要。若善了知二種次第漸次，以及雙須二者之義，能滅衆多妄計。受持瑜伽自在毗啭跋教授之藏地智者，說一切咒道宗要，皆在灌頂中求。誠爲善說。
申五 釋後法理灌頂開合
金剛禁行乃至慶慰五法，有謂若唯受明灌頂便滿足者，或唯受阿阇黎灌頂以下而滿足者，即于彼後傳授。毳衣大師唯除行儀禁行，亦說余四可如是傳。若未傳阿阇黎灌頂，而教說法利生隨許，雲何應理。無失〈大日經〉中唯傳水灌頂後，亦說有說法隨許故。雖不可說無上部經，事行部經已可說故。故若作彼兩部阿阇黎者，可于傳受五明灌頂之後而作隨許，不須更得阿阇黎灌頂也。…
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