..續本文上一頁咒灌頂至射箭等四，明灌頂後亦可傳授。眼藥與鏡，(424)〈大日經〉于水灌頂後說故。其咒灌頂，鈴論師等多于五明灌頂之後說故，弓箭亦可如是行故。
明灌頂之後依，如〈寂靜〉論師雲：「傳明灌頂，決定得共菩提，非得正等菩提。爲令久後定得正等菩提，故于明灌頂後可傳少許禁行，不傳授記慶慰，以此二屬不退地故。」此說彼後不作授記慶慰，唯傳金剛禁行之理。然于少數殊勝所化亦說可傳，如雲：「有時傳受明灌頂後，觀器殊勝，亦可授與禁行授記，及以慶慰。」意謂令彼憶念我得授記及以慶慰，由此增上勝解力故，久後決定得大菩提，義與授禁行同。又有經說第叁灌頂亦傳明妃禁行；有經未說咒等四事及行禁行；諸總隨許，叁叁昧耶，具善根等，意謂如彼諸義隨應攝入余灌頂中。具善根者謂慶慰或授記。雲何攝者觀察即知。
有經論說隨許慶慰，不退灌頂中攝。〈鬘論〉說彼一切皆異。〈幕經〉第十五雲：「初謂水灌頂，第二冠灌頂，杵灌頂第叁，第四謂自主，第五名灌頂，六謂正等覺，瓶灌頂第七，第八密灌頂，第九謂慧智，以金剛加行，授金剛禁行，佛爲自授記，是灌頂次第。」此中未說花鬘灌頂，(425)以是水灌頂等之因。傳授咒等，如其所應有時說爲阿阇黎灌頂之眷屬，有時說是第四灌頂眷屬，有時說是余灌頂之眷屬，如余經說應當了知。天種慧論師說第六灌頂爲鬘灌頂，以花鬘及咒灌頂等，于四灌頂隨一所攝。〈集密後續〉故作此說：「叁灌頂各異，此經所觀察，瓶灌頂第一，第二密灌頂，第叁慧智定，其第四亦爾。」〈結合經〉雲：「灌頂有四種，初謂瓶灌頂，密灌頂第二，第叁謂智慧，第四亦如是。」二〈觀察〉中說四灌頂，以阿阇黎灌頂而爲第一，于中分水冠杵主名及阿阇黎之六。一切皆名瓶灌頂者，以諸如來及佛眼等明妃執瓶而灌頂故。
若彼皆是瓶灌頂者，雲何又說瓶灌頂爲第七，爲欲顯阿阇黎灌頂較諸水灌頂等最爲超勝，故說瓶灌頂爲第七，非說水灌頂等非瓶灌頂。「以金剛加行」釋中未解，察其含義雖可釋爲第四灌頂，然有具聲(即叁啭聲)應連下文，蓋即金剛禁行別名。四灌頂中若以阿阇黎灌頂爲第一，則攝水灌頂等入于阿阇黎灌頂中，意謂彼是阿阇黎灌頂之因故。故或攝爲瓶灌頂等四種灌頂，或離瓶灌頂與阿阇黎灌頂而別說水灌頂等，(426)皆不相違。又說十四灌頂各配一地，是于瓶灌頂中開爲十一，亦無四灌頂中不攝之過。〈大印空點經〉雲：「四灌頂次第，由果說叁種，初謂師灌頂，第二密灌頂，叁慧智灌頂，第四亦如是。師灌頂十一，密灌頂十二，慧智爲十叁，如是爲十四，每灌頂一地，是諸地自在。」此經說瓶灌頂分爲十一，每一灌頂別配一地。〈金剛鬘經〉亦同此說。複雲：「叁爲因灌頂，第四果應知。」十一種者，鈴論師雲：「由師業差別，說四種灌頂，水灌頂等別，四開爲十四。」此中最初說水灌頂，故知不數花鬘，從水灌頂開爲十一。彼師明說五明灌頂與咒灌頂，不退灌頂正行等七。余四當是授記慶慰二合爲一，金剛禁行、行儀禁行、及隨許法別說爲叁，莫如〈律生〉別說禁行、授記、慶慰、隨許等四爲瓶灌頂。若如彼者，唯說五明灌頂，與說彼四以及不退灌頂爲瓶灌頂。無咒灌頂，僅有十故。若不爾者，則鈴論師〈灌頂儀軌〉應未別說十一種瓶灌頂，彼離授記未說余慶慰故。故是略攝慶慰，略不礙廣，廣開亦可。
未二 依止余曼陀羅灌頂斷疑
于彩繪曼陀羅灌頂如是，若于余曼陀羅灌頂爲同彼不？語自在稱、無畏論師、羅[睺=目*侯]羅、(427)吉祥友及常住金剛等，合說布繪彩繪曼陀羅灌頂法，故依布繪灌頂，當如前說。
所繪之曼陀羅，亦由意修曼陀羅法，成可灌頂之曼陀羅，故唯意修，最爲第一。以是灌頂開光及護摩等，此論師許皆可意修，如〈鬘論〉雲：「此繪儀軌，亦由意修儀軌方能有果。故唯意陀羅儀軌，最爲第一。是故以曼陀羅主身，攝受地等，像等開光，弟子灌頂，送諸聖衆，以至息災、護摩皆應意作。」何時方可依靜慮曼陀羅傳灌頂等，即彼論雲：「若時無有資財，不能俱辦此等一切，或非道理，或無可得，爾時應修。雖有外物，亦唯靜慮爲主。」不能成辦繪曼陀羅等資財者，〈時輪經〉于遍舍弟子作如是說。非道理者，意謂縱有資具，然于是處繪曼陀羅有大遮難。無可得者，意謂非但現無資財，後時求亦不得，或是離此資財無可得處，余處莫能獲得灌頂。若可依于意曼陀羅，何用更繪曼陀羅爲。若有資財可繪壇者必須繪壇，以于此事供舍資財增長無邊諸資糧故，即前論雲：「然世間見，信樂施等，爲增福故，許外儀軌。」榜師譯爲：「世間見及信施等。」又可依靜慮曼陀羅更有余證，即前論雲：「諸先師說若無資財可依，唯修成辦一切儀軌。」是故初發業者，由心堅固，(428)可于意變曼陀羅中，如前開光，弟子灌頂。」又如〈佛頂經〉雲：「慧蓮華中壇，億踰繕那量，于叁層壇中，傳弟子灌頂。」又雲：「唯由意于彼，佛許爲壇場。」引此文證，謂若非由靜慮，不能成立十萬踰繕那等。「初發業者，由心堅固。」謂須殊勝本尊瑜伽。龍智亦說弟子灌頂共有八曼陀羅，第八即是意曼陀羅，前七是就彩繪曼陀羅之質料而分。
身曼陀羅灌頂，鈴師論中除注誓水，及降智尊，開示壇場叁法，未說余入曼陀羅法，然亦應作。以鈴論師灌頂儀軌，多依釋續〈金剛鬘〉故，此經通說身曼陀羅及彩繪曼陀羅灌頂，于入壇時，亦唯說彼叁法。以是身曼陀羅，若許棄舍入曼陀羅法，彩繪應同。彼既不爾，此雲何然。彼經于行禁行後雲：「次將經螺等，弓箭與劍輪，如前咒清淨，漸授弟子手。」故亦可傳此等。授記慶慰，彼亦合說。總之鈴師身曼陀羅灌頂，顯依釋續〈金剛鬘經〉。故應順彼經義而釋。
午二 犯叁昧耶還淨法
如是獲得一度清淨灌頂及叁昧耶律儀，然由無知、煩惱熾盛、放逸不敬、犯戒四緣而有毀犯。(429)除根本罪，余可往有咒戒者之前，以出罪法而出其罪。犯根本罪壞叁昧耶，須以灌頂還淨，應從師長重受灌頂。若無可重受處，則可如阿阇黎入壇儀軌，自入曼陀羅受諸灌頂，及叁昧耶律儀而爲還淨。如〈鬘論〉雲：「若自犯叁昧耶，此諸灌頂如阿阇黎入壇受法，應如是受。然是師長在極遠處，或道難行有諸危害不可往處，非在余處。」如〈憍薩羅莊嚴論〉雲：「弟子入時，師長應先自作入壇儀軌。何者有由忘念越叁昧耶？故阿阇黎應先自入。」此說爲他灌頂，亦須先自入壇，淨叁昧耶。是故若無殊勝阿阇黎處可受，若自已善承事，了知清淨儀軌，可修自入壇法。除正行時，所有受戒清淨儀軌，及余唯預備時有者，阿阇黎于自入壇時須善修行，並于爾時傳授弟子，如前已說。律儀還淨灌頂之前，應如何行，如〈鬘論〉雲：「若犯毀訾師長等罪，隨力所能先設歡會而行供養，次于師前先正忏悔，如前受戒。」謂應先于師長，叁昧耶友，作大施會多修忏悔，次乃受戒。黑叁昧耶金剛、〈劄拏經〉釋亦雲：「于師長及金剛兄弟，轉資糧輪，說犯某罪而行忏悔。」〈根本罪大疏〉等說唯除第一根本罪出諸余罪方便不待灌頂，不可憑信，以〈時輪經〉，寂靜論師、(430)〈劄拏經釋〉、〈律生疏〉、〈鬘論〉等多說隨犯何根本罪，皆須重受灌頂而淨治故。〈劄拏經〉第十七雲：「若由放逸故，違師叁昧耶，彼當繪壇場，對佛而悔罪。」繪曼陀羅，正爲灌頂。黑行論師別分師長與叁昧耶，叁昧耶者，謂佛語等，說違彼等爲罪。如是灌頂還淨，務須至心悔前防後。若無彼心，以爲先犯後受無過失者，決定不可。如〈時輪大疏〉雲：「言犯根本罪爲還淨故，仍入此曼陀羅者，謂若爾時住七灌頂，或瓶灌頂，或密灌頂，犯根本罪。爾時爲淨罪故，繪此曼陀羅已，爲不更犯故當重入。言次得隨許仍在衆會者，謂住于種性中。言前名爲長今成幼小者，謂令謹防不複犯故。言如來決定者，謂諸弟子決定應如是行。」此于防後不複造心，殷重教悔。犯戒後還淨者，較前學位須降下座。答日迦跋〈時輪灌頂品釋〉有雲：「此說誓不複犯，非無防後心者，如人中毒，醫爲除故，令服藥已，仍服其毒。」此等廣如〈根本戒釋〉中說。
恒修自入壇法，如〈鬘論〉雲：「常修行者，可以智慧方便一味本尊加行，修靜慮曼陀羅，從曼陀羅自在，受水灌頂，乃入秘密、慧智、第四究竟、慶慰究竟。」此謂不能常依彩繪及畫像者，(431)可于靜慮曼陀羅中，受諸灌頂。
午叁 曼陀羅後法
次爲息滅增減儀軌過故，應作息災護摩。爲滿足諸天故。應作增益護摩。此如不能實作，亦可意修，如前已說。〈光穗論〉雲：「或彼一切護摩皆以意修。」
先自供曼陀羅，次弟子隨力所能供如來等，而行供養。諸入壇者，亦以嚼噉飲食等物，供曼陀羅令皆飽滿。通夜不臥，與弟子衆作歌舞等，及菩提心正供養已。告雲：「汝等入壇者，不應爲他說。」次如論雲：「應受弟子供，彼皆當敬獻，珍寶可愛妻，自身及田地，總以如是事，令師長歡喜，師喜得悉地，佛說非從余，由供金剛心，作者無上師，何福不能辦，何難行未成。」此中令師歡喜，是最勝因，諸梵論中多有宣說。所施福田亦最無上，〈集心論〉雲：「佛等諸福田，行施有差別，二千首陀種同一婆羅門，二千婆羅門，等同一苾刍，二千諸苾刍，同一離塵垢，二千離塵垢，同一具智者，二千具智者，等一阿阇黎，如是供養田，智者恒供養，瑜伽根本法，如種植良田。」毳衣大師、黑行論師亦如是說。(432)
次安置諸弟子，自往室外，施諸護方神食及供養等。回入室內禮曼陀羅，供主尊阏伽等，回向善根。其次繞曼陀羅叁匝，坐壇東門面向本尊，爲息增減之過，誦百字叁遍。
次手握花合掌當心，爲息不全等過，請容恕雲：「由我心愚蒙，所作多過罪，爲救衆生故，依怙皆忍恕。由未得無知，或由無能力，此中所犯罪，主尊皆容恕。」所求之事，由請白得成就。次複誦雲：「嗡，尊利益衆生…
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