..續本文上一頁，隨順賜悉地，今往佛境已，仍請時降臨。」又誦：「嗡啊吽班[口*(災-火+夕)]穆，奉送智曼陀羅」。攝智所現叁昧耶曼陀羅入自身中。言佛境者，慶喜藏說義通利益有情，及以法界。
次誦：「嗡啊迦熱穆康，薩[口*縛]達摩南，阿得奴奔那朵答，嗡啊吽泮娑诃，嗡啊吽穆」勝解一切法皆無生，左手振鈴，右手持杵，從東門起，順梵線路，拂拭至主尊處。略取少土置自頂上，次拂拭蓮花等，次以杵端，毀拭諸門諸角。諸師長先收諸尊相，次乃用杵毀拭一切。次誦四吽真言：「嗡班[口*(災-火+夕)]格羅，邬答格羅耶，薩[口*縛]格羅那，班[口*(災-火+夕)]答惹阿若跋耶吽吽吽吽泮诃」拔出諸橛。此處不同他經以「松跋尼」爲四吽咒。次誦：「嗡茹茹薩樸茹，(433)佐拉底叉，悉達羅[口*(災-火+夕)]內，薩[口*縛]阿塔薩答尼娑诃」加持牛乳一百八遍，洗滌諸橛。誦彼真言而洗滌者，〈集密〉說由彼咒死者能活，義謂悉令諸礙複活。奉送橛上諸尊，若橛釘地，應填孔穴。若有爲治疾病等故，而乞彩土可給少許。諸余彩土置尊勝瓶或余新瓶，用衣莊嚴，安置象上或車上。又用施主衣莊嚴瑜伽母，以手扶持。若阿阇黎或令弟子，乘車振鈴，唱吉祥歌，奏諸妙樂，具足傘蓋幢幡諸供養具，持至河岸或大海岸，或深水邊，于彼牛糞塗地，白香作曼陀羅。蓮華中央修金剛薩埵或本尊。于諸葉上四方從東方起，四隅從自在起，右旋依，次想由自心種子放光，鈎召無邊、蓮花、安立、財盛、大蓮、螺護、迦廓劄、種性等諸龍，安立彼處。次誦：「嗡啊阿難陀雅吽娑诃，嗡啊北摩雅吽娑诃，嗡啊達卡迦雅吽娑诃，嗡啊跋蘇格耶吽娑诃，嗡啊摩诃北摩耶吽娑诃，嗡啊香喀跋羅耶吽娑诃，嗡啊迦廓劄耶吽娑诃，嗡啊姑利耶吽娑诃。」以此諸咒而供白花。次以左手作蛇頭狀，伸展右手念誦：「嗡阿難陀跋蘇格，達卡迦，迦廓劄迦，北摩，摩诃北摩，香喀跋拉，姑利迦跋拉，得[口*縛]底，摩诃得[口*縛]底，娑摩希克，摩诃娑摩希克，敦劄答惹，摩诃敦劄答惹，阿跋羅羅吽盧劄難陀，(434)邬波難陀，薩迦惹，摩诃薩迦惹，禱達，摩诃禱達，希根底，摩诃根底，惹那根底，蘇茹跋，摩诃蘇茹跋，跋劄希迦摩賀答惹，希利摩诃希利，嗡跋卡跋卡，阿伽剎，阿伽剎，摩诃那伽，阿底跋底，薩[口*縛]布什[口*縛]，明明娑诃」以此真言施食供養。次將加持彩土付授諸龍，注入水中，想彼諸龍以大供事迎往地下。若于余食施龍食者，中央想跋茹惹，余處如前，即可施食。以裝彩土之瓶，滿注淨水持回，爲息災故，遍灑曼陀羅室。次于牛糞所塗曼陀羅室，與諸童女共作乳糜歡會。如雲：「次由阿阇黎，普集諸財物，唯應自受用，弟子勿少用，奠基及善住，護摩壇輪財，彼唯屬師長，勝金剛持說。」奠基〈四百五十頌〉等譯爲「滿穴」，必是灌頂一分儀軌之名，意謂灌頂所得資具。〈總續〉亦說：「一切曼陀羅中資具，唯屬師長，弟子若分壞叁昧耶，若師不欲，則傘蓋拂鈴等當供養佛，座及燒香塗香等物當供養法，衣與缽等供養僧伽，若無僧伽，可施苾刍苾刍尼或邬波索迦。」又雲：「諸嚼噉飲食，隨意施貧人，惟于狗烏等，不應施少物。」于阿阇黎及諸門阿阇黎事業金剛，諸瑜伽母，隨力所能，奉施諸藥，淨牙物等，令生歡喜。作僧歡會及資糧輪。毳衣大師等說未送聖前供資糧輪。(435)此等任何時作皆可，亦于貧苦皆令飽滿。
從後依法至後結法，嗢柁南曰：
叁禁行授記 隨許慶慰六 護摩供受施 施食供旋繞
忍送收所化 收彩土拔橛 送彩瓶水淨 資糧輪歡會
衆多密教，數數稱贊如是灌頂，爲修諸道與修二種悉地之本，最爲重要。故依無畏生護大阿阇黎、〈金剛鬘論〉爲本，隨順諸淨經論，一切大小儀軌觀想次第，皆廣宣說。嗢柁南曰：
由瓶灌頂恒河流 洗除身垢庸現執 由嘗密智甘露味 語處風動現真言
第叁俱生歡喜鈎 鈎導意夫人勝義 第四曉示雙運義 直達究竟斷衆疑
除斯勝解四灌頂 當說更無勝教授 將自所知詠爲歌 供養師長及妙音
或謂灌頂諸次第 唯是修道前加行 棄本逐末意冥闇 爲除彼過如是說(436)
明須二種次第雙運修大菩提品第十一之一
巳二 爲天灌頂善住儀軌
子二 灌頂支分儀軌次第
此二科中，飽滿諸天修妙悉地之方便謂護摩，毀犯還足令空行母歡喜之方便謂資糧輪，受持不失行儀之叁昧耶支謂金剛鈴杵、大小油杓、六莊嚴具、手皷顱缽、喀敞迦等依量而作。如是作已守持，皆是咒行清淨方便，極爲重要。恐繁且止，別如余處應知。
總攝一切教義爲一補特伽羅成佛支時，爲令知彼何處攝故，令此道次第中已以略義攝彼等竟。
辛二 淨叁昧耶律儀
已得灌頂補特伽羅，當先修習何等？先應如灌頂時所受律義及叁昧耶精勤守護，更善修習曼陀羅輪等二次第教授，乃得悉地。若不守護律義，縱複勤修多劫，亦無成就。如〈律生〉雲：「若如所教示，勤行叁昧耶，由成法器流，修輪等漸次，圓滿正教授，乃成就非余。」(437)〈平等結合經〉雲：「未入曼陀羅，及舍叁昧耶，不知密真實，雖修不成就。」〈金剛頂經〉亦雲：「假使經百劫，精進勤修習，世有四種人，雖修不成就，未發菩提心，具足猶豫念，不如教正行，無信不成就。」此複灌頂成就法器未久，即應教諸學處。〈師長五十論〉雲：「次授真言等，成爲正法器，十四根本罪，應讀誦受持。」〈律生經〉雲：「若求上成就，甯舍于命根，縱至于死殁，當護叁昧耶。」〈幻網〉第二品雲：「次說叁昧耶，告子汝今後，縱至命及骨，不應毀正法，菩提心師長，承事金剛兄，汝終莫離欲，勿慈愍惡人。」如說甯舍身命，當護律儀及叁昧耶，應如是行。尤以犯根本罪，損壞身心功德難生，故當勇猛策勵莫爲彼染。亦應勵力不犯余罪，設有毀犯應當忏悔，防護如法出罪。若得圓滿灌頂，勵力守護諸叁昧耶，未爲罪染。雖未深修諸道，七生以內亦能獲得上品成就。若不守護學處及叁昧耶，雖複勤修余法，終墮惡趣。善趣尚不可得，況悉地乎。薩惹哈于〈佛頂經疏〉引〈神密庫經〉雲：「若正授灌頂，生生得灌頂，由此七生中，不修亦成就。若具足修習，住叁昧耶戒，業故今不成，後必得悉地。若犯叁昧耶，人生且難得，況雲得悉地。」又叁昧耶第五亦雲：「若未犯諸罪，(438)十六生必成。」解說月師亦雲：「無罪縱未修，十六生必成。」
此上所說，凡阿阇黎開講經論教授爲他灌頂，與諸弟子聽經教授，俱應修學。雖或未作彼事，凡是得灌頂者，皆不應違。以是現修上悉地等上中下品叁類補特伽羅，共所行故。經論數數宣說師長即是悉地根本。依此，昔諸先覺說修師長瑜伽，是爲修道初門。廣說第一根本罪類，攝入〈師長五十頌論〉叁昧耶中，此即諸學處中最重要者。故若了知諸咒學處是勝教授，則如是等一分修持，道前行者，悉皆攝入護叁昧耶及律儀中。是故智者，當知二次第之前行，即是灌頂護叁昧耶。名稱幢師說此義雲：「未經成熟信密乘，縱修深法感惡趣，佛說不得余上果，故當依師受灌頂。灌頂而求深教授，縱于世間遍尋求，主要教授叁昧耶，無此便同頹廢屋。若善成熟護誓願，二次深教縱未修，十六生中必成就，衆生親友利者說。我雖寡聞無慧眼，由見淨教最善說，當受灌頂護誓願，恭敬合掌普勸請。」此是了知續部宗要之言，我今亦當如是勸請。令知如是學處是師長事，若不教示師長犯罪，教而不行是弟子過。此于〈師長五十頌釋〉以及〈根本罪〉中〈叁昧耶品〉已廣宣說，(439)如彼應知。總于一切學處，諸于根本叁昧耶中，唯師長叁昧耶最爲重要，應善了知，隨力所能策勵防護。以請師長及勇識瑜伽母作證，守護所受律儀，不可少故。
辛叁 住彼如何修道
壬一 聞思了知其道
如是已得灌頂，如理護律及叁昧耶，次修何事？〈解七莊嚴論〉雲：「先應由聞慧，聞知于文續，次乃以思慧，學文義相屬。」謂若自修及教他等，皆須先以聞思求無謬解，自若未知不能教他及自不知無可修故，隨自所知而如是修，知若謬誤修亦錯失，修無錯失，必須正知無倒謬故。〈歡喜金剛〉釋〈難珠鬘論〉雲：「無慧而無聞，無聞亦無思，離二無瑜伽離行無悉地。」又〈五次第〉釋〈難顯義論〉雲：「聞圓滿生慧，思惟亦如是，具二善修習，成無上悉地。智者思擇已，先勤求聞義，恒常精進者，悉地在其手，若于文猶豫，焉能達其義。」又〈五次第論〉雲：「若敬信師長，恒勤修承事，能受持所聞，是爲勝弟子。」此說弟子德相爲持所聞。〈平等〉、〈結合〉亦雲：「不知密真實，雖修不成就。」若是具足大慧大精進等，可學續部。不爾，應學隨一智者所造密論。最低限度定須聞思具顯，生起圓滿宗要之論。若作金剛阿阇黎者，(440)開示他人咒教授等，尤須于彼二種次第與曼陀羅儀軌應得善巧。若視諸大經論，唯是依據斷外增益，更執別有甚深教授，爲彼所未說者，是于諸法究竟全無愛護，及是于大咒典發生恭敬並彼現爲教授之障，是令密教速滅最大因緣。當依師長教授，于諸經論現爲教授方便，勵力修學。如〈五次第論〉雲：「〈勝集密經〉中印封此諸義，當隨釋續行，從師語了知。」此說究竟教授五次第之真實，佛于〈集密〉根本教中，以印封護，須從師語乃能了知。此說究竟深處謂諸續部根本教典，了知彼教須依師長。師長非可隨意而說，須先了知隨諸釋續，解根本續。故教授者，即是隨行釋續無倒宣說根本教義，易令弟子相續，發生了解之勝方便。從師語知，准是應知。非謂經中隱而來說，唯從耳根次第相傳。故凡最勝教授，須于彼義久修習已，次觀續部定量教典，于多教義能與定解。若持教授觀察教義，全不能與定解，則是慧劣或義有失。隨于顯密何宗，皆須先以聞思了知所修，次乃修習所決擇義。如彼乘馬，先示所行之地。現時至心欲修行者，于學諸大咒典視爲可笑，…
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