..续本文上一页，随顺赐悉地，今往佛境已，仍请时降临。」又诵：「嗡啊吽班[口*(灾-火+夕)]穆，奉送智曼陀罗」。摄智所现三昧耶曼陀罗入自身中。言佛境者，庆喜藏说义通利益有情，及以法界。
次诵：「嗡啊迦热穆康，萨[口*缚]达摩南，阿得奴奔那朵答，嗡啊吽泮娑诃，嗡啊吽穆」胜解一切法皆无生，左手振铃，右手持杵，从东门起，顺梵线路，拂拭至主尊处。略取少土置自顶上，次拂拭莲花等，次以杵端，毁拭诸门诸角。诸师长先收诸尊相，次乃用杵毁拭一切。次诵四吽真言：「嗡班[口*(灾-火+夕)]格罗，邬答格罗耶，萨[口*缚]格罗那，班[口*(灾-火+夕)]答惹阿若跋耶吽吽吽吽泮诃」拔出诸橛。此处不同他经以「松跋尼」为四吽咒。次诵：「嗡茹茹萨朴茹，(433)佐拉底叉，悉达罗[口*(灾-火+夕)]内，萨[口*缚]阿塔萨答尼娑诃」加持牛乳一百八遍，洗涤诸橛。诵彼真言而洗涤者，〈集密〉说由彼咒死者能活，义谓悉令诸碍复活。奉送橛上诸尊，若橛钉地，应填孔穴。若有为治疾病等故，而乞彩土可给少许。诸余彩土置尊胜瓶或余新瓶，用衣庄严，安置象上或车上。又用施主衣庄严瑜伽母，以手扶持。若阿阇黎或令弟子，乘车振铃，唱吉祥歌，奏诸妙乐，具足伞盖幢幡诸供养具，持至河岸或大海岸，或深水边，于彼牛粪涂地，白香作曼陀罗。莲华中央修金刚萨埵或本尊。于诸叶上四方从东方起，四隅从自在起，右旋依，次想由自心种子放光，钩召无边、莲花、安立、财盛、大莲、螺护、迦廓札、种性等诸龙，安立彼处。次诵：「嗡啊阿难陀雅吽娑诃，嗡啊北摩雅吽娑诃，嗡啊达卡迦雅吽娑诃，嗡啊跋苏格耶吽娑诃，嗡啊摩诃北摩耶吽娑诃，嗡啊香喀跋罗耶吽娑诃，嗡啊迦廓札耶吽娑诃，嗡啊姑利耶吽娑诃。」以此诸咒而供白花。次以左手作蛇头状，伸展右手念诵：「嗡阿难陀跋苏格，达卡迦，迦廓札迦，北摩，摩诃北摩，香喀跋拉，姑利迦跋拉，得[口*缚]底，摩诃得[口*缚]底，娑摩希克，摩诃娑摩希克，敦札答惹，摩诃敦札答惹，阿跋罗罗吽卢札难陀，(434)邬波难陀，萨迦惹，摩诃萨迦惹，祷达，摩诃祷达，希根底，摩诃根底，惹那根底，苏茹跋，摩诃苏茹跋，跋札希迦摩贺答惹，希利摩诃希利，嗡跋卡跋卡，阿伽剎，阿伽剎，摩诃那伽，阿底跋底，萨[口*缚]布什[口*缚]，明明娑诃」以此真言施食供养。次将加持彩土付授诸龙，注入水中，想彼诸龙以大供事迎往地下。若于余食施龙食者，中央想跋茹惹，余处如前，即可施食。以装彩土之瓶，满注净水持回，为息灾故，遍洒曼陀罗室。次于牛粪所涂曼陀罗室，与诸童女共作乳糜欢会。如云：「次由阿阇黎，普集诸财物，唯应自受用，弟子勿少用，奠基及善住，护摩坛轮财，彼唯属师长，胜金刚持说。」奠基〈四百五十颂〉等译为「满穴」，必是灌顶一分仪轨之名，意谓灌顶所得资具。〈总续〉亦说：「一切曼陀罗中资具，唯属师长，弟子若分坏三昧耶，若师不欲，则伞盖拂铃等当供养佛，座及烧香涂香等物当供养法，衣与钵等供养僧伽，若无僧伽，可施苾刍苾刍尼或邬波索迦。」又云：「诸嚼噉饮食，随意施贫人，惟于狗乌等，不应施少物。」于阿阇黎及诸门阿阇黎事业金刚，诸瑜伽母，随力所能，奉施诸药，净牙物等，令生欢喜。作僧欢会及资粮轮。毳衣大师等说未送圣前供资粮轮。(435)此等任何时作皆可，亦于贫苦皆令饱满。
从后依法至后结法，嗢柁南曰：
三禁行授记 随许庆慰六 护摩供受施 施食供旋绕
忍送收所化 收彩土拔橛 送彩瓶水净 资粮轮欢会
众多密教，数数称赞如是灌顶，为修诸道与修二种悉地之本，最为重要。故依无畏生护大阿阇黎、〈金刚鬘论〉为本，随顺诸净经论，一切大小仪轨观想次第，皆广宣说。嗢柁南曰：
由瓶灌顶恒河流 洗除身垢庸现执 由尝密智甘露味 语处风动现真言
第三俱生欢喜钩 钩导意夫人胜义 第四晓示双运义 直达究竟断众疑
除斯胜解四灌顶 当说更无胜教授 将自所知咏为歌 供养师长及妙音
或谓灌顶诸次第 唯是修道前加行 弃本逐末意冥闇 为除彼过如是说(436)
明须二种次第双运修大菩提品第十一之一
巳二 为天灌顶善住仪轨
子二 灌顶支分仪轨次第
此二科中，饱满诸天修妙悉地之方便谓护摩，毁犯还足令空行母欢喜之方便谓资粮轮，受持不失行仪之三昧耶支谓金刚铃杵、大小油杓、六庄严具、手皷颅钵、喀敞迦等依量而作。如是作已守持，皆是咒行清净方便，极为重要。恐繁且止，别如余处应知。
总摄一切教义为一补特伽罗成佛支时，为令知彼何处摄故，令此道次第中已以略义摄彼等竟。
辛二 净三昧耶律仪
已得灌顶补特伽罗，当先修习何等？先应如灌顶时所受律义及三昧耶精勤守护，更善修习曼陀罗轮等二次第教授，乃得悉地。若不守护律义，纵复勤修多劫，亦无成就。如〈律生〉云：「若如所教示，勤行三昧耶，由成法器流，修轮等渐次，圆满正教授，乃成就非余。」(437)〈平等结合经〉云：「未入曼陀罗，及舍三昧耶，不知密真实，虽修不成就。」〈金刚顶经〉亦云：「假使经百劫，精进勤修习，世有四种人，虽修不成就，未发菩提心，具足犹豫念，不如教正行，无信不成就。」此复灌顶成就法器未久，即应教诸学处。〈师长五十论〉云：「次授真言等，成为正法器，十四根本罪，应读诵受持。」〈律生经〉云：「若求上成就，宁舍于命根，纵至于死殁，当护三昧耶。」〈幻网〉第二品云：「次说三昧耶，告子汝今后，纵至命及骨，不应毁正法，菩提心师长，承事金刚兄，汝终莫离欲，勿慈愍恶人。」如说宁舍身命，当护律仪及三昧耶，应如是行。尤以犯根本罪，损坏身心功德难生，故当勇猛策励莫为彼染。亦应励力不犯余罪，设有毁犯应当忏悔，防护如法出罪。若得圆满灌顶，励力守护诸三昧耶，未为罪染。虽未深修诸道，七生以内亦能获得上品成就。若不守护学处及三昧耶，虽复勤修余法，终堕恶趣。善趣尚不可得，况悉地乎。萨惹哈于〈佛顶经疏〉引〈神密库经〉云：「若正授灌顶，生生得灌顶，由此七生中，不修亦成就。若具足修习，住三昧耶戒，业故今不成，后必得悉地。若犯三昧耶，人生且难得，况云得悉地。」又三昧耶第五亦云：「若未犯诸罪，(438)十六生必成。」解说月师亦云：「无罪纵未修，十六生必成。」
此上所说，凡阿阇黎开讲经论教授为他灌顶，与诸弟子听经教授，俱应修学。虽或未作彼事，凡是得灌顶者，皆不应违。以是现修上悉地等上中下品三类补特伽罗，共所行故。经论数数宣说师长即是悉地根本。依此，昔诸先觉说修师长瑜伽，是为修道初门。广说第一根本罪类，摄入〈师长五十颂论〉三昧耶中，此即诸学处中最重要者。故若了知诸咒学处是胜教授，则如是等一分修持，道前行者，悉皆摄入护三昧耶及律仪中。是故智者，当知二次第之前行，即是灌顶护三昧耶。名称幢师说此义云：「未经成熟信密乘，纵修深法感恶趣，佛说不得余上果，故当依师受灌顶。灌顶而求深教授，纵于世间遍寻求，主要教授三昧耶，无此便同颓废屋。若善成熟护誓愿，二次深教纵未修，十六生中必成就，众生亲友利者说。我虽寡闻无慧眼，由见净教最善说，当受灌顶护誓愿，恭敬合掌普劝请。」此是了知续部宗要之言，我今亦当如是劝请。令知如是学处是师长事，若不教示师长犯罪，教而不行是弟子过。此于〈师长五十颂释〉以及〈根本罪〉中〈三昧耶品〉已广宣说，(439)如彼应知。总于一切学处，诸于根本三昧耶中，唯师长三昧耶最为重要，应善了知，随力所能策励防护。以请师长及勇识瑜伽母作证，守护所受律仪，不可少故。
辛三 住彼如何修道
壬一 闻思了知其道
如是已得灌顶，如理护律及三昧耶，次修何事？〈解七庄严论〉云：「先应由闻慧，闻知于文续，次乃以思慧，学文义相属。」谓若自修及教他等，皆须先以闻思求无谬解，自若未知不能教他及自不知无可修故，随自所知而如是修，知若谬误修亦错失，修无错失，必须正知无倒谬故。〈欢喜金刚〉释〈难珠鬘论〉云：「无慧而无闻，无闻亦无思，离二无瑜伽离行无悉地。」又〈五次第〉释〈难显义论〉云：「闻圆满生慧，思惟亦如是，具二善修习，成无上悉地。智者思择已，先勤求闻义，恒常精进者，悉地在其手，若于文犹豫，焉能达其义。」又〈五次第论〉云：「若敬信师长，恒勤修承事，能受持所闻，是为胜弟子。」此说弟子德相为持所闻。〈平等〉、〈结合〉亦云：「不知密真实，虽修不成就。」若是具足大慧大精进等，可学续部。不尔，应学随一智者所造密论。最低限度定须闻思具显，生起圆满宗要之论。若作金刚阿阇黎者，(440)开示他人咒教授等，尤须于彼二种次第与曼陀罗仪轨应得善巧。若视诸大经论，唯是依据断外增益，更执别有甚深教授，为彼所未说者，是于诸法究竟全无爱护，及是于大咒典发生恭敬并彼现为教授之障，是令密教速灭最大因缘。当依师长教授，于诸经论现为教授方便，励力修学。如〈五次第论〉云：「〈胜集密经〉中印封此诸义，当随释续行，从师语了知。」此说究竟教授五次第之真实，佛于〈集密〉根本教中，以印封护，须从师语乃能了知。此说究竟深处谓诸续部根本教典，了知彼教须依师长。师长非可随意而说，须先了知随诸释续，解根本续。故教授者，即是随行释续无倒宣说根本教义，易令弟子相续，发生了解之胜方便。从师语知，准是应知。非谓经中隐而来说，唯从耳根次第相传。故凡最胜教授，须于彼义久修习已，次观续部定量教典，于多教义能与定解。若持教授观察教义，全不能与定解，则是慧劣或义有失。随于显密何宗，皆须先以闻思了知所修，次乃修习所决择义。如彼乘马，先示所行之地。现时至心欲修行者，于学诸大咒典视为可笑，…
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