..续本文上一页咒灌顶至射箭等四，明灌顶后亦可传授。眼药与镜，(424)〈大日经〉于水灌顶后说故。其咒灌顶，铃论师等多于五明灌顶之后说故，弓箭亦可如是行故。
明灌顶之后依，如〈寂静〉论师云：「传明灌顶，决定得共菩提，非得正等菩提。为令久后定得正等菩提，故于明灌顶后可传少许禁行，不传授记庆慰，以此二属不退地故。」此说彼后不作授记庆慰，唯传金刚禁行之理。然于少数殊胜所化亦说可传，如云：「有时传受明灌顶后，观器殊胜，亦可授与禁行授记，及以庆慰。」意谓令彼忆念我得授记及以庆慰，由此增上胜解力故，久后决定得大菩提，义与授禁行同。又有经说第三灌顶亦传明妃禁行；有经未说咒等四事及行禁行；诸总随许，三三昧耶，具善根等，意谓如彼诸义随应摄入余灌顶中。具善根者谓庆慰或授记。云何摄者观察即知。
有经论说随许庆慰，不退灌顶中摄。〈鬘论〉说彼一切皆异。〈幕经〉第十五云：「初谓水灌顶，第二冠灌顶，杵灌顶第三，第四谓自主，第五名灌顶，六谓正等觉，瓶灌顶第七，第八密灌顶，第九谓慧智，以金刚加行，授金刚禁行，佛为自授记，是灌顶次第。」此中未说花鬘灌顶，(425)以是水灌顶等之因。传授咒等，如其所应有时说为阿阇黎灌顶之眷属，有时说是第四灌顶眷属，有时说是余灌顶之眷属，如余经说应当了知。天种慧论师说第六灌顶为鬘灌顶，以花鬘及咒灌顶等，于四灌顶随一所摄。〈集密后续〉故作此说：「三灌顶各异，此经所观察，瓶灌顶第一，第二密灌顶，第三慧智定，其第四亦尔。」〈结合经〉云：「灌顶有四种，初谓瓶灌顶，密灌顶第二，第三谓智慧，第四亦如是。」二〈观察〉中说四灌顶，以阿阇黎灌顶而为第一，于中分水冠杵主名及阿阇黎之六。一切皆名瓶灌顶者，以诸如来及佛眼等明妃执瓶而灌顶故。
若彼皆是瓶灌顶者，云何又说瓶灌顶为第七，为欲显阿阇黎灌顶较诸水灌顶等最为超胜，故说瓶灌顶为第七，非说水灌顶等非瓶灌顶。「以金刚加行」释中未解，察其含义虽可释为第四灌顶，然有具声(即三啭声)应连下文，盖即金刚禁行别名。四灌顶中若以阿阇黎灌顶为第一，则摄水灌顶等入于阿阇黎灌顶中，意谓彼是阿阇黎灌顶之因故。故或摄为瓶灌顶等四种灌顶，或离瓶灌顶与阿阇黎灌顶而别说水灌顶等，(426)皆不相违。又说十四灌顶各配一地，是于瓶灌顶中开为十一，亦无四灌顶中不摄之过。〈大印空点经〉云：「四灌顶次第，由果说三种，初谓师灌顶，第二密灌顶，三慧智灌顶，第四亦如是。师灌顶十一，密灌顶十二，慧智为十三，如是为十四，每灌顶一地，是诸地自在。」此经说瓶灌顶分为十一，每一灌顶别配一地。〈金刚鬘经〉亦同此说。复云：「三为因灌顶，第四果应知。」十一种者，铃论师云：「由师业差别，说四种灌顶，水灌顶等别，四开为十四。」此中最初说水灌顶，故知不数花鬘，从水灌顶开为十一。彼师明说五明灌顶与咒灌顶，不退灌顶正行等七。余四当是授记庆慰二合为一，金刚禁行、行仪禁行、及随许法别说为三，莫如〈律生〉别说禁行、授记、庆慰、随许等四为瓶灌顶。若如彼者，唯说五明灌顶，与说彼四以及不退灌顶为瓶灌顶。无咒灌顶，仅有十故。若不尔者，则铃论师〈灌顶仪轨〉应未别说十一种瓶灌顶，彼离授记未说余庆慰故。故是略摄庆慰，略不碍广，广开亦可。
未二 依止余曼陀罗灌顶断疑
于彩绘曼陀罗灌顶如是，若于余曼陀罗灌顶为同彼不？语自在称、无畏论师、罗[睺=目*侯]罗、(427)吉祥友及常住金刚等，合说布绘彩绘曼陀罗灌顶法，故依布绘灌顶，当如前说。
所绘之曼陀罗，亦由意修曼陀罗法，成可灌顶之曼陀罗，故唯意修，最为第一。以是灌顶开光及护摩等，此论师许皆可意修，如〈鬘论〉云：「此绘仪轨，亦由意修仪轨方能有果。故唯意陀罗仪轨，最为第一。是故以曼陀罗主身，摄受地等，像等开光，弟子灌顶，送诸圣众，以至息灾、护摩皆应意作。」何时方可依静虑曼陀罗传灌顶等，即彼论云：「若时无有资财，不能俱办此等一切，或非道理，或无可得，尔时应修。虽有外物，亦唯静虑为主。」不能成办绘曼陀罗等资财者，〈时轮经〉于遍舍弟子作如是说。非道理者，意谓纵有资具，然于是处绘曼陀罗有大遮难。无可得者，意谓非但现无资财，后时求亦不得，或是离此资财无可得处，余处莫能获得灌顶。若可依于意曼陀罗，何用更绘曼陀罗为。若有资财可绘坛者必须绘坛，以于此事供舍资财增长无边诸资粮故，即前论云：「然世间见，信乐施等，为增福故，许外仪轨。」榜师译为：「世间见及信施等。」又可依静虑曼陀罗更有余证，即前论云：「诸先师说若无资财可依，唯修成办一切仪轨。」是故初发业者，由心坚固，(428)可于意变曼陀罗中，如前开光，弟子灌顶。」又如〈佛顶经〉云：「慧莲华中坛，亿踰缮那量，于三层坛中，传弟子灌顶。」又云：「唯由意于彼，佛许为坛场。」引此文证，谓若非由静虑，不能成立十万踰缮那等。「初发业者，由心坚固。」谓须殊胜本尊瑜伽。龙智亦说弟子灌顶共有八曼陀罗，第八即是意曼陀罗，前七是就彩绘曼陀罗之质料而分。
身曼陀罗灌顶，铃师论中除注誓水，及降智尊，开示坛场三法，未说余入曼陀罗法，然亦应作。以铃论师灌顶仪轨，多依释续〈金刚鬘〉故，此经通说身曼陀罗及彩绘曼陀罗灌顶，于入坛时，亦唯说彼三法。以是身曼陀罗，若许弃舍入曼陀罗法，彩绘应同。彼既不尔，此云何然。彼经于行禁行后云：「次将经螺等，弓箭与剑轮，如前咒清净，渐授弟子手。」故亦可传此等。授记庆慰，彼亦合说。总之铃师身曼陀罗灌顶，显依释续〈金刚鬘经〉。故应顺彼经义而释。
午二 犯三昧耶还净法
如是获得一度清净灌顶及三昧耶律仪，然由无知、烦恼炽盛、放逸不敬、犯戒四缘而有毁犯。(429)除根本罪，余可往有咒戒者之前，以出罪法而出其罪。犯根本罪坏三昧耶，须以灌顶还净，应从师长重受灌顶。若无可重受处，则可如阿阇黎入坛仪轨，自入曼陀罗受诸灌顶，及三昧耶律仪而为还净。如〈鬘论〉云：「若自犯三昧耶，此诸灌顶如阿阇黎入坛受法，应如是受。然是师长在极远处，或道难行有诸危害不可往处，非在余处。」如〈憍萨罗庄严论〉云：「弟子入时，师长应先自作入坛仪轨。何者有由忘念越三昧耶？故阿阇黎应先自入。」此说为他灌顶，亦须先自入坛，净三昧耶。是故若无殊胜阿阇黎处可受，若自已善承事，了知清净仪轨，可修自入坛法。除正行时，所有受戒清净仪轨，及余唯预备时有者，阿阇黎于自入坛时须善修行，并于尔时传授弟子，如前已说。律仪还净灌顶之前，应如何行，如〈鬘论〉云：「若犯毁訾师长等罪，随力所能先设欢会而行供养，次于师前先正忏悔，如前受戒。」谓应先于师长，三昧耶友，作大施会多修忏悔，次乃受戒。黑三昧耶金刚、〈札拏经〉释亦云：「于师长及金刚兄弟，转资粮轮，说犯某罪而行忏悔。」〈根本罪大疏〉等说唯除第一根本罪出诸余罪方便不待灌顶，不可凭信，以〈时轮经〉，寂静论师、(430)〈札拏经释〉、〈律生疏〉、〈鬘论〉等多说随犯何根本罪，皆须重受灌顶而净治故。〈札拏经〉第十七云：「若由放逸故，违师三昧耶，彼当绘坛场，对佛而悔罪。」绘曼陀罗，正为灌顶。黑行论师别分师长与三昧耶，三昧耶者，谓佛语等，说违彼等为罪。如是灌顶还净，务须至心悔前防后。若无彼心，以为先犯后受无过失者，决定不可。如〈时轮大疏〉云：「言犯根本罪为还净故，仍入此曼陀罗者，谓若尔时住七灌顶，或瓶灌顶，或密灌顶，犯根本罪。尔时为净罪故，绘此曼陀罗已，为不更犯故当重入。言次得随许仍在众会者，谓住于种性中。言前名为长今成幼小者，谓令谨防不复犯故。言如来决定者，谓诸弟子决定应如是行。」此于防后不复造心，殷重教悔。犯戒后还净者，较前学位须降下座。答日迦跋〈时轮灌顶品释〉有云：「此说誓不复犯，非无防后心者，如人中毒，医为除故，令服药已，仍服其毒。」此等广如〈根本戒释〉中说。
恒修自入坛法，如〈鬘论〉云：「常修行者，可以智慧方便一味本尊加行，修静虑曼陀罗，从曼陀罗自在，受水灌顶，乃入秘密、慧智、第四究竟、庆慰究竟。」此谓不能常依彩绘及画像者，(431)可于静虑曼陀罗中，受诸灌顶。
午三 曼陀罗后法
次为息灭增减仪轨过故，应作息灾护摩。为满足诸天故。应作增益护摩。此如不能实作，亦可意修，如前已说。〈光穗论〉云：「或彼一切护摩皆以意修。」
先自供曼陀罗，次弟子随力所能供如来等，而行供养。诸入坛者，亦以嚼噉饮食等物，供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧，与弟子众作歌舞等，及菩提心正供养已。告云：「汝等入坛者，不应为他说。」次如论云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，师喜得悉地，佛说非从余，由供金刚心，作者无上师，何福不能办，何难行未成。」此中令师欢喜，是最胜因，诸梵论中多有宣说。所施福田亦最无上，〈集心论〉云：「佛等诸福田，行施有差别，二千首陀种同一婆罗门，二千婆罗门，等同一苾刍，二千诸苾刍，同一离尘垢，二千离尘垢，同一具智者，二千具智者，等一阿阇黎，如是供养田，智者恒供养，瑜伽根本法，如种植良田。」毳衣大师、黑行论师亦如是说。(432)
次安置诸弟子，自往室外，施诸护方神食及供养等。回入室内礼曼陀罗，供主尊阏伽等，回向善根。其次绕曼陀罗三匝，坐坛东门面向本尊，为息增减之过，诵百字三遍。
次手握花合掌当心，为息不全等过，请容恕云：「由我心愚蒙，所作多过罪，为救众生故，依怙皆忍恕。由未得无知，或由无能力，此中所犯罪，主尊皆容恕。」所求之事，由请白得成就。次复诵云：「嗡，尊利益众生…
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