..續本文上一頁彼于續部學與未學，二者修行全無差別。諸有樂求真解脫者，于是等處應審觀察。(441)

　　密宗道次第廣論卷十五終(442)

　　密宗道次第廣論卷十六

　　明須二種次第雙運修大菩提品第十一之二

　　壬二　修習所知之義

　　癸一　破離二次第之妄說

　　子一　破離圓滿次第說唯生起次第成佛

　　醜一　述宗

　　如〈心莊嚴論〉雲：「毗穴彌多羅仙、童軍持明大阿阇黎，勝足論師與寶論師、賢友婆羅門等，說修諸法自性清淨，但爲破除分別，佛果系由福德所成，以生起次第道，斷庸常事，以妙色身饒益有情成正等覺，故應無倒修行天相勝行。」此是妙吉祥稱論師敘述外計。彼等意謂饒益有情是大乘人所欲作事，能作此者乃妙色身，得色身時即成正覺。(443)故當無倒修習諸天瑜伽與叁昧耶律儀諸行，以修生起次第，能斷凡身，而成相好身故。經說應修諸法自性清淨之空慧者，是于真實義中爲破邪執分別而修，非成佛因，佛是福德資所成果故。以是若得無倒空見，于真實義能斷顛倒邪執，即于實義無所迷亂。若有彼見與天瑜伽以及諸行，是則方便智慧二不分離定能成佛。彼等雖許生清淨見，然不許修彼見倍複增長，意謂〈中觀論〉等決擇空性，是爲破除內外道之邪執，若得無謬正見，彼執即遣，更無余執可遣，何庸更修空性，所依教證即前所引〈金剛幕經〉之文，意謂破斥空見爲成佛之方便，佛說空教唯爲遣除顛倒分別。若修壇輪諸天瑜伽，速得成佛，故當以此方便而修。彼等非是未習續部，諸續部中亦多說脈息等瑜伽，修或不修雖未明說，意謂彼等攝入行中。

　　醜二　破執

　　此等不須令其更修諸余咒道，即彼所修空性當令倍複增長。親能饒益有情之佛誠是色身而非法身，色身實由福德所成。然若未得法身即亦不得色身，以是法身亦應證得。(444)汝若修習福德資糧，何故不修智慧資糧？理無別故，若謂亦修智慧資糧，以有通達無我真實見故。此不應理，以汝不許修無我見倍複增長，唯具正見不能圓滿成佛之智慧資糧故。若不爾者，則應生起次第，已得了解能依所依曼陀羅義，不須更修即能圓滿福德資糧。若謂修習正見爲于實義遣除邪執，獲得無謬見者，即彼相續更無于真實義顛倒妄執邪分別故。此是未辨分別俱生邪執之別。若時正量所引真實義見作用未失，爾時雖無宗派所計虛妄分別。然無始來，不待宗派所轉俱生我執猶未遣除，若不爾者，則得真實正見無間，一切見修所斷皆應頓斷，生起次第亦應不勞修矣。以是非唯了解無我即可斷彼諸障，須于見所決擇真無我義數修現證。應知〈中觀論〉等決擇無我義時，破內外道，非唯破除宗派邪執。障解脫者是俱生我執故。若唯宗派妄計而爲障礙，則諸未爲宗派轉者應無解脫之障。然若欲破俱生我執之境，必須破斥妄計實有諸宗，以彼成立實有性故。故〈中論〉等破內外道計實有者，是破俱生我執境之支分。彼論決擇之無我義，亦是破除俱生我執所顯。僅得彼見雖不能遣俱生我執，若更修習則能遣故。(445)

　　子二　破離生起次第說唯圓滿次第成佛

　　醜一　述宗

　　〈心莊嚴論〉又雲：「又空慧婆羅門、迦濕彌羅光明論師、慶喜金剛、悉昙迦惹居士，吉祥獅子論師，光明金剛，大乘祥苾刍，善施賢、青裙大師、勝足論師、寶論師、賢友波羅門、歡喜苾刍尼等，說修生起次第及諸行等，是爲破除斷見，及明以緣起因成緣起果，並爲方便攝受世間怖畏甚深義者而說。正等覺者是無二智不可思議，非從不順因生。此中空性不可見相，不可思議斷諸戲論，諸瑜伽師由自意樂說于世間具殊勝果。」此出他宗。勝足等叁前派已說而今複說，疑書有誤，應更考察。彼等棄舍生起次第及見諸行品，說欲成佛唯應修習圓滿次第。由何所見而作是說。實無正理，僅依相似道理及昧經意，唯依于文而作彼說。所依理者，彼謂所得正覺，是無分別無二妙智，故得彼之方便，理亦唯應修無分別。由修生起次第行等有分別事，不得彼果，以有分別是所斷故，修有分別唯生隨順分別果故。若爾佛說生起次第及諸行品應不中理。彼答宣說彼法所爲之機，蓋是怖畏甚深空義世間有情，此爲方便暫攝受彼衆生而說。又此宣說諸行，爲除毀謗染淨因果之斷見故。(446)宣說生起次第爲顯由天瑜伽、誦咒、護摩、及藥物等緣起，成就息災等法，劍丸等悉地諸緣起果故。一切垢染對治，是證空性離諸戲論。諸瑜伽師唯由修此修至究竟，得殊勝果。是故唯應修此，何勞修余法爲。所依教者，如〈金剛空行〉《第五十品》雲：「如世諸仙人，造諸聲明論，自心所動轉，士夫假造事，唯隨相續轉，策勵而生苦，是故勤勵行，壇等事儀軌，遠離于解脫，士夫唯煩惱。」〈結合第二觀察〉《第四品》雲：「能引共悉地，修及叁昧耶，身像並慢心，咒印複何爲，由本尊加行，即能證所證佛果最究竟，叁地如虛空。」前經破生次第，如〈律生釋〉所引。又修生起次第，且不能成正叁摩地，況能成佛？以此由多分別擾亂身心，叁摩地是心一境故。雖多修習稍可明顯，如多貪者愛女之相，是一剎那非能長久。假立瑜伽，較諸世間假法尤爲虛幻，如修骨鎖。故錯亂想于勝成就全無所益。此是寶铠述敵方意。此有二派，一謂修勝成就，全不須修生起次第。一謂利根不須，鈍根須修。

　　醜二　破執

　　寅一　正破

　　通達真實離戲論慧，雖是成佛無二智之親因，然唯修彼，任經幾久終不能至最極究竟：(447)以離方便支故。譬如種子雖是苗芽親因，若離水肥等緣終不生苗。以是通達空性之慧能到究竟要待方便，方便能到究竟要待空慧，此是大乘共軌，尤于密咒大乘二身之因，要修空性與天瑜伽二相之道，前已數說。

　　又修分別若定不能入無分別，則修分別，所修之境，應定不能明顯。以彼境相明顯與緣彼境爲有分別，二相違故。正理王(法稱論師)雲：「分別所隨逐，則義非明顯。」以是若極明顯不雜時處，不能成立爲離分別，則諸外道許諸根識爲有分別，應不能遮。若修分別不能明顯，則多貪者數數作意可貪境界，應不能見彼相明顯而起捉觸等事，及于鬼等極恐怖者數數作意，彼亦不應顯見彼相。正理王雲：「不淨遍處等，非實而修習，說修力如化，無分別明顯。」論謂經作是說，則應誹謗如來經典。又對不許有解脫之外道，成立可有瑜伽現量因之同喻，外道尚不否認而今否認，則對外道成立有聖者之能立，失壞無余。故于修境令其明顯，不論境之真妄，唯隨修習而轉，正理王雲：「故隨其實妄，凡能善修習，至修習圓滿，明顯無分別。」〈遍行〉第十一雲：「隨于何種法，諸人正作意，(448)由此成彼體，同雜色摩尼。」若許久修分別境能明顯，則已成立離分別義，縱不安立無分別名，亦唯言說有異。若謂境相明顯雖離名義分別，然猶未離二相分別，非無分別。若從二相分別，定不能生離分別心。乃至未得聖果已還，一切心意皆是二相分別，則從資糧加行二道，定不應生無分別智。如辯中邊論雲：「叁界心心所，是虛妄分別。」又聖菩薩諸後得智，亦有二相，彼等亦應非成佛道。又說不從不順之因生不順果，因果隨順義何所在，若謂無分別果定須先有無分別因，則應許從無始生死，即有無分別因。若謂佛無分別智因，是于道中即須先有通達真實無分別智，修習生起次第之心未證真實，故破除者。許生起次第位全無通達真實之心，極不應理，至下當說。若以修顯色等相狀生起次第不證真實，故非修勝成就之方便者，則應未證空性全無成佛方便，是爲大失。又說生起次第不能成就叁摩地者，凡有善性心一境性，無論久暫，皆是叁摩地攝，故許全無叁摩地者不應道理。若謂不成奢摩他者，設以彼理破是成佛之道，最爲錯亂。如于慈悲及菩提心，亦以多相觀察而修，斯類非一。然修生起次第非皆觀察而修，俱有止修觀修二故。(449)此及發生明顯久住之理，至下當說。〈金剛空行〉五十品雲：「爲證真加行，當修假加行，及以假念誦，若證真加行，假行爲外事，證真加行已，不應修假行。譬如乘船筏，能度河彼岸，到彼則應舍，假行亦如是。曼陀羅等業，由假心所造，于初發業者，贊顯諸外事，非于明佛者，悉地皆住此。」其後乃雲：「如世諸仙人，造諸聲明論」等。此是未得堅固圓滿次第，必須修習生起次第，堅後乃舍之據。引爲修勝成就初發業者，皆不須修生起次第之據，等同呓語。即以筏喻亦可了知，到河彼岸雖應棄舍，未到彼時須依止故。

　　圓滿次第是無造作堅固證德，非如生起次第造作修空及天瑜伽。安立生起次第「非于明佛者」，謂非唯以風息猛利瑜伽便名圓滿次第。經于初發業者稱贊生起次第，故于初發業者，彼極重要。〈五次第〉與〈攝行論〉說生起次第未到究竟，一切皆名初發業者。前說勤修壇場等業遠離解脫及說士夫唯煩惱者，是說不修空等圓滿次第，唯修能依所依諸天瑜伽，唯增疲苦，終不能得最勝成就。〈結合〉與余類似諸經，皆應作如是知，經中多說修習生起次第一尊功德，如〈結合〉第二雲：「行者如是修，等金剛薩埵。」(450)修生起次第能給勝成就，教證無邊。若唯依教成立，如前諸經可廣引說。

　　斷彼不須修習生起次第疑己，次應明了顯示，第二〈觀察〉第二品雲：「說滿次瑜伽，其樂爲大樂，不修滿次第，生次第何爲？薄伽梵告曰，希有大菩薩，由信力失壞，無身有何樂，不能說安樂，如所遍能遍，樂遍諸衆生，猶如香在花，無花不知香，如是無色法，樂亦不可得。」此問初發業者不修圓滿次第，而修生起次第何所利益？以彼大樂俱生，即圓滿次第瑜伽故。答雲：汝由修解圓滿次第之力，失壞生起次第。次乃成立生起圓滿如花與香爲能所依。心證真實是修圓滿次第而成，身成色身是修生起次第而成。身是心之所依，故說彼二爲能所依。即在道位亦有隨順能所依也。即如上根補特伽羅現世成佛，若不許有初發業位，應如支那堪布，許有頓悟衆生。若許有者，說彼成佛不須生起次第，則違一切密咒教典。若謂往…

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