..續本文上一頁昔多生已修密咒之機爲上根人，說彼不須修生起次第者，是失時處之談。以此是明入咒初業漸修道時須否初次第故。又于彼機，亦可舍置多種圓滿次第道故。此如觀察成佛是否須從資糧道起，而答證初地者不須始從資糧道行。(451)提婆菩薩特破此執，如〈攝行〉雲：「金剛弟子問曰，我等異生從無始來貪著種種外事，執有執無，非有非無，執一執異，執俱非俱，及常斷等，由習氣因執著分別，學習圓滿次第叁摩地時，爲當如次漸修學耶，爲唯以師教授，一剎那中皆頓學耶。金剛阿阇黎答，當漸修學，非能頓學。」次引多教證成漸學。又說先學佛乘意樂，次乃學習生起次第。總之若說第一次第非是成佛必經之道，則亦應說下叁密部全無殊勝咒道不共波羅密多大乘。誹謗下叁部教與無上部多分教典，如是咒師實屬罕見。凡說波羅密乘上根所化，不須修學施等波羅蜜行，而有成佛之道，與說咒乘上根所化，不須修學第一次第，而可成佛，此大邪執二無差別。善能融貫佛經前後文義智者，皆當遠離。以彼下至諸大論師于修法等名爲勝樂修法，歡喜金剛修等立名之義，亦未知故。語自在稱與寶論師于彼〈七支論疏〉及〈律生疏〉，廣破彼等邪執，恐繁不錄。
寅二 斷诤
如〈無垢光疏〉雲：「如來所宣說，種種分別道，十六四差別，離道不能得。生次第說吽，(452)泮等離分別，即次滿瑜伽，彼非余修法。」又雲：「修色等分別，曼陀羅輪等，成世間悉地，豈有大成就。」此說離于圓滿次第，無余成佛之道，及說生起次第唯成世間悉地，無勝成就。又說修主尊時無東方等諸尊，如是亦無面部標幟等相，次雲：「故瑜伽師爲修大印悉地，不應修諸分別。」以由分別心無曼陀羅輪爲因，故說爲成佛故，不應修學生起次第。若謂生起次第是成佛道，則與上文有相違失。答雲是汝未解教義妄說。其第一頌，是說若離十六歡喜圓滿次第大樂之道，唯修生起次第不得成佛。非說成佛不須生起次第。第二頌說無余修法，准是應知。所說生起次第不成大悉地者，是破唯修能依所依諸尊身色首臂等相展轉增長，修至現顯堅固，即爲成佛之計。謂此僅能成共悉地，不成最勝，非說成佛不須生次第。如〈無垢光疏〉雲：「若現證遍處界或一曼陀羅輪，即能現證叁界及一切智等者。爾時不應爲得一切智果，而再現證一切智、道智、道相智。以現證遍處或一曼陀羅，即能成正等覺，更不求得聲聞獨覺及諸成就。」又雲：「諸瑜伽師，若除福德智慧資糧，唯修蘊處界等爲曼陀羅輪相，由修分別增上力故便成佛者，則應余少福者，(453)除福資糧，但自思惟我是國王，即能成就。然無此事。」此破不修福智資糧，唯修生起次第證曼陀羅便爲成佛，最爲明顯。故若不修余道唯修生起次第，僅能成共悉地，不能成佛。〈大疏〉之中亦數宣說，故不應說時輪教中破生次第爲成佛道。言便能成佛者，義謂汝許爾時爲佛，非破依彼而當成佛。如〈大疏〉雲：「有作是念，由修習力蘊處界等成曼陀羅輪相，豈非佛說彼即成佛？」又雲：「然彼失壞一切智道，彼由邪慢所覆，自謂我是具足十力金剛薩埵。此非十力，此是十力違品極大愚癡。此瑜伽師所得佛果，從來未有最極罕見，以具一切障故。」謂于爾時便得佛果，是大愚癡成佛違品，具足諸障而許是佛，誠爲昔所未有，是可笑處。〈大疏〉中說爲得大印悉地，不應修習生起次第分別，以修主尊時無東方諸尊等相爲因。藏地諸師即以此理謂一心中不能俱現諸尊支分，不能全修曼陀羅輪，故說非修勝悉地之方便。此極非理，純相違故。若果爾者，則別攝等諸支，隨修一時無余可修，應亦不能俱修六支。應非爲得大印悉地所修。又自安立彼理而複破他，說所立時無因可立，理相等故。又彼所許，與〈般若經〉及彼教授〈現觀莊嚴本釋論〉中，(454)敵者所說前發心時無後白法，後時亦無前時白法，得大菩提不應道理，同一宗要。以是應知彼因之義，疏說若何剎那修主尊相，則彼剎那不能修東方等諸尊。是說修右面時不能即修左面，非說現起右面之心不現左面。正理王雲：「二分別心不頓見。」謂二分別不同時生，然一分別有二相現，現量極成，如觀雜色之心。若不爾者見眼之時見鼻相違，見眼中時與見二邊亦應相違，則分別心應無所見。七支〈論釋〉中說，見人前時，不見後及內藏，應不能見女等。又屋柱等亦然，應無房屋可知，以如是等衆喻而破作是計者。〈律生釋〉中亦廣破斥。修右面時，縱許不能修習左面，然依彼理雲何成立生起次第爲勝悉地所不應修？答曰：實爾，然彼經論意趣，是破通達諸法真實，非破是修大印悉地方便。作是破者，以前疏中所述敵者，謂修天輪明顯現證，以五蘊爲五佛，諸界爲佛母等，便許成佛。彼宗不許別有通達諸法真實之道，然複不許未證真實即能成佛，故許唯修天輪即是修真實義。今破彼執，如汝所宗，爲得大印悉地，僅以分別而修曼陀羅輪，實非能修勝義真實。論出「無一切故」因者，謂于所修，唯應漸修不能頓修。成立彼時，謂修主尊時無東方等尊，(455)修右面時不能修左面等。成立決定，謂修無我真實諸所修義可頓時修。
若說如是許者是時輪宗，則與大疏所說諸品次第成相違過，與明所爲究竟所爲亦犯相違。與釋七灌頂果，現證曼陀羅輪此身即成七地自在，未得此果離十不善，死後余生當證彼果，是由福德資糧而證，亦成相違。如是教證文繁不錄。
若謂無二無分別智，不從異類分別因生，生起次第分別瑜伽，非成佛因。〈金剛藏釋〉亦作是說。如汝所破雲何應理。如雲：「從同因生果，一切皆共見，非從憍劄跋，能生粳稻果，從有分別因，生有分別果，從無分別因，生無分別果。」答雲：無過，彼義蓋謂如憍劄跋種子，不可作粳稻種，唯修能依所依天相生起次第，非是無分別智親因。非破生起次第能爲無分別智助緣。譬如水肥土等雖非麥芽親因，然生麥芽定須彼等。即前〈釋論〉亦雲：「初爲修治田，下憍劄跋種，後于所治田，種粳稻種子。」此以先下憍劄跋種善治彼田後下稻種爲喻。次雲：「于人清淨田，下無緣悲種，由是故能生，空性如意樹。」謂以生起次第清淨田已，次修無緣大悲大樂圓滿次第，果易發生。故彼文是定須先修生起次第之據。(456)如是分別非說任何分別，其無分別亦非全不思惟。謂得佛無二智，須先修不分別二種我相，了達無我真實之道爲同類因。故與彼釋：「于深廣諸法，舍離善根性，我宣說可意，印壇及咒等。未來諸論師，有是魔眷屬，說印壇咒等，是佛金剛心。」亦不相違。以初頌義，謂于暫離圓滿次第善根咒所化機，爲說生起次第。非謂凡說生起次第之機，現世定無發生圓滿次第善根可能。第二頌義謂如前引〈無垢光文〉，唯修天輪瑜伽，至彼明顯便爲成佛。說此論師是魔眷屬。〈金剛藏釋〉引〈喜金剛根本經〉雲：「由見叁類人，墮入分別網，如如能度脫，說彼彼方便。分別習氣縛，先說分別軌，知分別自性，方入無分別。所說壇輪屋，及生起諸天，召智與灌頂，如是輪及脈。界性諸風息，爲令愚夫入，故世尊宣說，了義觀余處。壇軌及諸天，召智與灌頂，觀所修身界，不知喜金剛。」此明了說先修生起次第，次修圓滿次第。若不知此，偏依一二宣說生起次第是不了義與戲論法之教，便舍彼而不修。則如此說「界性諸風息」乃至「不知喜金剛」，有多經論亦說脈息空點瑜伽，是不了義是戲論法，彼等非爲上根補特伽羅而說，則應彼等亦非咒道成佛必修之道。(457)若爾究竟可修之道，唯是心不分別枯寂而住，便當棄舍一切佛經。是故有說波羅蜜乘所說行品是不了義，是戲論法唯應修空。及說密咒生起次第修持念誦是有分別，是戲論法，是不了義，若知了義則不須修。如是二說全非真實，諸有智者應遠應舍。應于方便智慧雙運轉道，生起圓滿雙運轉道，漸次修學。了知永離戲論中道深義，依止諸叁昧耶，趣入雙俱二理大車軌道。故〈心莊嚴論〉雲：「暫見一分而趣入者，非于正等覺道能獲定解。應于彼分離見而住。正見之理，謂當通達離諸戲論，于生起次第圓滿次第叁摩地漸次修學。依止諸叁昧耶，了知漸修諸行，即于大乘發生定解。金剛持道證真實已乃具欲塵修道次第。應正受持如此二理。」此是敘述如前二派敵者，次出自宗之義。
癸二 不離二次第之修法
子一 二次第之名義
藏中先覺有謂龍猛師資正以凡常生死爲生起與圓滿，彼由次第而成次第而滅，是爲次第。故所淨事是實生起與實圓滿。如次而修能治之道，是假名生起與圓滿。如此〈攝行論〉雲(458)：「生名世俗谛，死名勝義谛，師恩得二次，此是未來佛。」
彼非龍猛師資所許，生起次第之生，不許即凡夫身由自因而生故。〈攝行論〉文之生，亦非說是生起次第。當如〈明炬論〉說：「別說施設與圓滿次第之方便。」生起次第多次說名施設次第。故是由心施設或是由心生起，非以大種生起得名。又彼〈攝行論〉文之前，說若究竟生起次第，已得圓滿次第未及修行，則當于正死時證勝義谛，死後生時起于幻身俗谛，隨其願力如是成佛。是知彼頌所明，追述前文釋二次第，非說生死爲二次第，若不爾者，贊二次第由師恩得是未來佛則爲無用，以諸有情已得如是二次第。故若引彼教，證瑜伽師死時與光明合，生爲幻身，應許彼二俱是圓滿次第。
有雲：「〈菩提心釋〉說圓滿義謂無增進，即勝悉地，修此之次第名圓滿次第。由能漸生勝悉地故，于共悉地說明生起，修此之次第名生起次第，是由果法立名。」
彼諸論中，雖多宣說圓滿次第修勝悉地，生起次第修共悉地，然彼生起圓滿之名，未見作如是釋。依毗[口*縛]跋與種毗跋專就道上立名，最爲善哉。以釋生起次第，道位圓滿次第之義，(459)唯就道立。如寂靜論師雲：「次第、行相、分、品是諸異名。是誰次第，謂瑜伽者。」確定二次第名所诠之事，以及確定釋名之義，後者尤難。以若定解此中深義…
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