..續本文上一頁，則能分辨生起圓滿不共差別。諸大論師皆未明了廣釋名義。又二次第，〈金剛空行經〉中亦別名假瑜伽與真瑜伽。〈春點經〉雲：「舍假曼陀羅，諸假護摩業，及諸假修道，諸假念誦法，此一切假法，由性瑜伽舍，善行外假事，爲證自性故。」並說筏喻。是故生起次第，或曰施設次第，或假瑜伽，皆是第一次第之名。圓滿次第，曰非施設次第，曰真瑜伽，皆是第二次第之名。生起第叁，謂是由心生起施設虛僞，所待圓滿，即非由心施設圓滿成實。
若爾，何爲由心假設非假設耶。答雲：此二次第，雖各自依方便，修成完具天身，然其修法不同。生起次第，從音韻諸字及所生日月，或從種子及標幟等方便，自身生爲完具天身。唯是由心生起假設。圓滿次第，則依音韻諸字及日月等所表法義，由于二界及風息等調柔之力，現證明相增長近得叁智，由此增上唯從風心現起幻身。如此完具天身，非是由心施設假造。以是生起次第，完具天身便是心假造，從此方便所生天身亦是假造。(460)圓滿次第完具天身方便(脈息空點瑜伽等)，非心假造。由此方便所證空性及彼所起天身亦非假造。〈攝行〉依此密意說雲：「始從生起次第，至身遠離叁金剛等，亦唯增上勝解其相，故身遠離亦無天身。」此謂未得幻身以前，叁種遠離與生起次第時，唯除由心勝解天身無余天身。以是叁遠離之天身，雖是圓滿次第所攝，非實智身。設作是念，若爾，則應唯以字等所表法義及風點等瑜伽圓滿次第，方便生起天身？何用字形標幟與日月等方便而生假天身。爲若雲非爾，若未修習假立方便，不能圓滿真實方便，故若未修假方便生，亦不能證真方便生。依此密意宣說如前筏喻，譬如彼岸有施主家可受飲食，有水間隔不能往受，當乘船筏而往彼岸。如是欲受圓滿次第飲食，有凡常境執水于中間隔，不能受用，當依生起次織船筏，度越凡常境執彼岸。又如船筏但是能往彼岸方便，辦飲食等須余方便。如是生起次第唯能成熟相續引生圓滿次第，其能成辦圓滿次第空與天身諸受用事，別須風息點瑜伽等方便。此中顯示生起次第須到究竟，然唯生起次第猶非圓滿。生天身之瑜伽，雖皆有以字形標幟及月輪等引生方便，(461)然若以彼方便表示引生猛利空點等諸瑜伽而作成熟相續最勝因緣，唯無上部乃有此義。若于如此方便說名生起次第，生起次第即非下叁部中所有。彼根本經若時說有生起次第，則于彼金剛句，可作了不了義二種解釋，故亦應許俱有生起圓滿次第。此是〈集智金剛經〉規，如〈明炬論〉應當了知。
二次第之名義〈歡喜金剛經〉釋〈珠鬘論〉雲：「由真言標幟等次第，生起天相，謂瑜伽之生起，何處有彼，彼即生起次第。圓滿者謂俱生，行者本性俱生，信解爲真實性，諸瑜伽師何處修彼，即是圓滿次第。」前者如上所說，後者但是圓滿次第一分，以亦有天身故。其次第者，如彼〈釋說〉：「行相或分或品」，非說時間次第。善根金剛雖雲：「言生起者，由月等生故名生起，余謂次第。言圓滿者謂大空智，由于方便圓滿有彼或由圓滿彼故功德圓滿，名曰圓滿，余謂次第。」然以前釋爲善。
子二 二次第之數量
如〈集密後續〉雲：「諸佛說正法，皆依二次第謂生起次第，及圓滿次第。」說道決定爲二次第其理雲何。(462)次第中各有現品天輪及空性法，故非由天及空而定數量。此二次第決定之理，如〈集密後續〉雲：「由共勝差別，許二種承事，共由四金剛，勝由六支分。」謂所得果現前究竟有二悉地，故能成彼果者決定有二次第。「共」有二義，一者因共，謂初次第，于修勝成就及八大成就皆須生起。二者果共，謂八大成就等悉地，通爲二種次第之果。彼續文義，如〈明炬〉雲：「上說由四加行次第，已令金剛薩埵歡喜，今當說以六支次第圓滿大金剛持。」謂令金剛薩埵歡喜圓滿二事決定，故二次第決定。初義如〈明炬〉雲：「如是恒常四座修學，成熟善根，證金剛喻叁摩地已，即于現生獲得大印悉地。」謂如上說成就衆多殊勝因緣成熟相續。四加行者，即是四支承事。
子叁 二次第之次第
要由生起次第成熟相續，乃生圓滿次第，若未以此成熟，圓滿次第雖有少分可生，然必不生能入勝道圓滿次第。故經多說先修生起次第，次修圓滿次第。如〈金剛空行經〉說如筏喻，〈解脫空點〉與〈春空點〉亦如是說。二〈觀察〉後〈觀察〉亦雲：「由生次瑜伽，行者修戲論，(463)知戲論如夢，彼成無戲論。」〈五次第〉雲：「善住生次第，欲得滿次第，佛說此方便，次第如梯隥。〈攝行〉亦雲：「諸初業有情，轉趣于勝義，正等覺說此，方便如階梯。」種毗跋雲：「善慧先應修，生次第手印，音咒悉清淨，定不離正念，具足一切甲，善慧次應修，剎那具一心，修圓滿次第，以此離叁有，恒思俱生樂。」是故未教第一次第，便以第二次第引導，顯違一切聖教。故若至心欲修大瑜伽道，先應生起第一次第。然于修時，爲未堅固第一次第，第二次第全不修耶，爲上半座修第一次第，下半座修第二次第耶。龍猛師資許如前義，〈攝行〉論雲：「若時已學佛乘意樂，爾時應于新乘學一念叁摩地。若時已于新乘學一念叁摩地，爾時應學分別瑜伽。若時已學分別瑜伽，爾時應住初發業叁摩地。若時已住初發業叁摩地，爾時應入百部差別。若時已由百部差別知身遠離，爾時應住身金剛叁摩地。住身遠離，應由阿利迦利入語遠離。若時已由金剛念誦次第了知命力，爾時應住語金剛叁摩地。」此中扼要宣說已學第一次第，乃學第二次第。第二次第之中學前前已, ，次學後後。鈴論師與毳衣大師〈勝樂修法〉亦說：「如是殷重相續修習令心堅固，(464)應修滿次第叁摩地。」然燈賢師分初發業作四位學，故可了知亦如是許。藏地大咒師中如果譯師及其徒衆亦如是許。然苗原論師與瑪跋譯師善學密部之流，則許上半座修生起次第，下半座修圓滿次第。
此道次第最爲重要，若有錯誤，任何勤修全不生果，或于所生相似非真，虛廢時日。若能善知次第無亂，則隨所修皆達扼要，正修之道易生，由彼力故果亦易成。總之修習圓滿次第，初發業者，或能不能。其能修者，若未堅固生起次第而修，雖非不生隨順功德，然不能生如彼已以第一次第成熟相續之所生者，若見棄舍生起次第，亦可生起風息及猛利等隨順功德，即舍生起次第專行彼等，失道宗要，實爲不可。若于第一次第未堅固時，修此爲主，兼修風息及猛利等，則無大過。若唯修于空性，則共波羅蜜多大乘。若兼修天瑜伽則下叁部亦有。然彼等中皆無圓滿次第。故說唯修空性，即修圓滿次第，誤之甚矣，故于第一次第亦須修習空性。
觀慧精進船筏小 複無知識智商主 未見密咒教法海(465)欲一分道而度越
破彼光顯智者喜 龍猛大車善妙規 二種次第漸生起 以具足道往佛地
密宗道次第廣論卷十六終(466)
密宗道次第廣論卷十七
明生起次第品第十二之一
子四 二次第之修學
醜一 學生起次第
寅一 總立生起次第
卯一 生起次第之對治
辰一 明所斷事顯破彼理
生起次第不共所斷，謂于能依所依現凡常相，及于彼執凡常之慢。如〈幕經〉十四雲：「爲破凡常相，故說當正修。」〈攝行論〉雲：「諸蘊處界，從無始來住凡常慢，爲顯彼是一切如來微塵所成體性。」此述經說由無始來，于五蘊等住凡常慢，其能對治謂修蘊等爲佛。此雖是說身遠離位，然與生起次第不共所斷相同。爲遮如是境執，故于能依所依，修殊勝相，(467)唯是咒乘勝法，波羅蜜多乘之所無。對治凡常境執，說修生起次第，所依爲宮殿，能依爲諸尊。是故應修所依宮殿，能依諸天之相，遣凡常相。應修自是不動，或毗盧佛之見，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如于降智尊時，忘自我執，起是天想。次應改不動毗盧等假想，轉成天慢。此時有生真實天慢而能所依不明了者，有能所依明了而無真實慢者，有俱有者，有俱無者，共有四類。如〈總論〉雲：「初發業者，入曼陀羅得叁昧耶律儀灌頂，爲離凡常慢故，修四座天瑜伽。」余論多說「除凡常慢」。故對治凡常慢，以修能依所依曼陀羅慢爲主，遣凡常境修能所依殊勝之相，是彼支分。所斷之凡常相，非五根識所見情器，是于意識之所現者。言以生起次第，斷除彼相與凡常慢，非如出世間道，永斷種子，亦非如世間道，損害種子，伏其現行。若爾，雲何謂若無余違緣？住能依所依曼陀羅慢時，便能轉成如所說慢，明想彼二曼陀羅時，如所明想能極明顯。于意識前遣除凡常境相，即是伏除凡常境執。然非片時略伏，要極堅固。
如金剛阿阇黎以如是理，先善承事，于修地規[勅，束*力]魔等時宣說「我勝金剛持」等，(468)以自修金剛持等慢，乃生彼彼真實天慢。若非爾者，唯成語言慢耳，故先承事極爲重要。非唯語言之殊勝慢，要由先修唯言假造之慢而生，是故先應于彼勤修。多修習住天瑜伽時，眼等諸識不現余境，是由意識專趣彼義，令眼識等退失等無間緣之力，而暫不生，故暫不現青等余相。非由生起次第破彼等相。此如正理王雲：「由識著余境，無力取他義。」故若于意識前，能以勝相滅除凡常等相，即能辦所爲果。雖于事實未成本尊，若能發生真實天慢，所爲之果亦能成辦。
辰二 明修顯了及安住規
巳一 修幾現觀
修學生起次第，爲如修學圓滿次第，修一一緣前堅固已轉修後者，爲于一座前後一切俱時修耶。于一修道補特伽羅，就生道位別爲四位。彼四各修幾許，及如何修，皆應了知。然燈智雲：「早起皆如前，善誦爲初業。已略降少智，具咒戒禁行。加持眼身等，中間善策誦。一切種圓滿，能爲收放者，得少智自在，晝夜修瑜伽。正得智自在，剎塵叁勝輪，天身如影像，(469)作利衆生事。」此中初發業者，乃至得少智自在之一分，是生起次第位。正得智自在者，已達圓滿次第高上之時。
第一位時，須圓滿修修法所說生起次第，一切…
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