..續本文上一頁儀軌。如寂靜論師雲：「善誦爲初業者，謂初業者，應依一切儀軌，而正持誦。」持祥論師亦分四位，說第一位俱修四種瑜伽。〈穗論〉第十二雲：「初發業瑜伽師，乃至本尊粗支，如現見事，于叁座中修四瑜伽。」如〈四百五十論釋〉雲：「粗分身曼陀羅須臾現前，略降少智而住。從最初修，乃至粗分身曼陀羅未能須臾一切畢現，一切皆是初發業者。」〈五次第論〉與〈攝行論〉，乃至究竟生起次第，一切皆名初發業者，是待圓滿次第而立。此中是就第一次第分位立名，初發業者，故不相違。次略降少智者，如〈四百五十論釋〉雲：「粗分身曼陀羅若能須臾現前，而微細地藏與身金剛等猶未現前，具足咒戒及諸禁行。由得彼力，名于智慧略得自在。」此與本頌「略降少智」義同。此中粗分，謂彼曼陀羅中所立諸尊。細者，謂彼諸尊眼等處內所立諸尊。所言粗分，須臾現前，非如初發業時，要由次第明想彼等，乃能明顯，不爾不現。(470)隨所想時彼尊一切支節皆能頓現，此非暫現及有時現，即爲滿足，要得堅固。如穗論十二雲：「若得如所說，相于初瑜伽令心堅固，即于少智略得自在，應修須臾變曼陀羅。」修現觀時，粗細二尊，雖非修有多寡，然粗者易現而細者難現。例如主尊曼殊金剛之眼，與彼眼中地藏全身，明顯有其難易。此處雖未明說宮殿，然亦要能須臾現前。
若乃至地藏等未能現前，皆立爲略降少智者，則與〈劄拏經釋〉所說乃至能見細身有相違失。彼說「若時已見粗支，乃至現見微細身金剛等，名略降少智。」故答雲無違，說微細身漸次明想能顯現，未得堅固頓時明顯，即立爲略降少智故。若爾，此與初發業者，修現觀法有無差別，答曰有別。如〈四百五十論釋〉雲：「彼于一切座間，令曼陀羅須臾現前，加持眼等身等，隨令歡喜，供養稱贊嘗受甘露爲先，應慎念誦。」此時亦須分座而修，故雲「一切座間」。于每座中如何修者，論雲須臾，謂能依所依曼陀羅現前及加持諸處等。修法自體雖與初發業者相同，然如不動，叁面諸手及足目等一切支節，不須漸誦漸想，皆能頓時憶念，是故語中所誦，與彼隨言所修，其量多寡有大差別。然修微細天身，(471)仍須次第明想徐徐而修。言隨令歡喜者，謂修父母等至勝曼陀羅。論雖未說召入智尊，實亦應修。若如此者，雲何〈劄拏釋〉雲：「從護四座，至最加行須臾明想，于大瑜伽恭敬修習。」答雲此由曼殊金剛修法，于生果位金剛持後加持眼等。〈劄拏〉修法，于生最勝曼陀羅後加持諸尊眼等，故有差別。然于細天殷重修習則無所異。
得少智自在者，如〈四百五十論釋〉雲：「若一切種由能圓滿收放加行，令曼陀羅須臾現前，故名得智自在。此亦由得降智乃有，未得則無，故名爲少。」此通二次第位，始從細身須臾現前，乃至未得正智自在。皆此位攝。「此亦」等者，謂初業者，必須先修前前，乃生後後。即破天竺有說利根修行不須此等次第之執。〈律生〉第叁雖雲：「修生次第壇，鈍中根應思，利根剎那相，唯心曼陀羅，剎那相瑜伽，修圓滿次第。」然釋論意，約彼先須漸明想時，名爲鈍根。次能一時圓滿現時，名爲中根。次能俱修圓滿次第曼陀羅時，名爲利根。猶如一人幼壯老位。依一行者，修習淺深次第，作是安立。如雲：「此鈍根等差別，可明一人修行次第，如約一生分少壯等。得亦多人明此差別，如待他人有幼壯等。」于此等文，(472)若不善解彼義，則執初業利根，不須生起次第，而即棄舍。是故就修勝共悉地所立諸根次第。及于一一補特伽羅，就生智德分位所立諸根次第，應善分別勿使雜亂。雖諸細天支節等事，能須臾現，若未堅固，仍是第二位攝，至堅固時，爲第叁位。如〈穗論〉十二雲：「若于所修諸曼陀羅心得堅固，即是得智自在。能由收放廣利衆生，以菩提心爲先隨證法性，應除微細諸垢。」此說得智自在須心堅固。〈劄拏釋〉雲：「若自在見身金剛等，如掌中果，彼即于智獲得自在，不定時限，應修下說圓滿次第。」此說得智自在，須自在見。前說證菩提心，除微細垢，與此說修圓滿次第，二義相同。說至此位不須定分界限，故不更須日夜別別新修現觀。然于此位，仍須修習生起次第。如〈四百五十論釋〉雲：「此瑜伽師爲欲增進究竟果故，應當日夜修彼瑜伽。」謂應修習粗細天身須臾現前瑜伽。非至此位生起次第，便到究竟，此後尚應究竟生起次第，次乃修習圓滿次第。
正得智自在者，〈四百五十論釋〉中說，自利究竟，唯以靜慮能利衆生。〈穗論〉十二說證此大印悉地，能作無邊利益他事。此如〈劄拏釋〉雲：「次住空性，從定起已能如所欲加持現境。(473)是名于智正得自在。又名解脫自在，成所作事士夫。」
如上所說，生起圓滿須漸次生，理極明顯。余諸定量經論宣說此義，文證非一。故二次第定應如是而修。
巳二 修顯了法
生起次第于身生起之理，藏師有說：「先于一尊修成堅固明顯奢摩他已，次乃圓滿修習現觀。」有說：「先圓滿修四座現觀念誦，再緣一尊一份，漸次修令明顯。」然諸修法唯說圓滿修習現觀，無彼二說。就此第一次第，有修明顯與修安住二法，應別了知。若令境相明顯，但于彼境數數作意，即能成辦，正理王雲：「欲畏憂惱逼，及賊夢等害，見諸虛僞事，宛如現前住。」謂多貪者，數數作意可愛境相，現身彼境如在目前。是故引生明相，不須先修安住。亦不以未分分俱修而即不生。又生明相不必定修真實，隨所修習倒非倒義，皆生明相，法性爾故。正理王雲：「是故正非正，隨其善修習，修習圓滿時，明無分別果。」續中亦說隨思何事，即成彼相，如玻瓈喻。(474)
初發業者，始從加行積集資糧，乃至收攝而修，于一一事皆修明顯，然非唯現彼相，當起有力執持，行相明顯任持天慢俱須修故。最初如其所應于短時中，始終心不沈掉，令所修心無間運轉，勵力學習，次漸延長。後每一座從始至終，無沈掉礙，漸次學習。爾時因修未久智力未宏，多不明顯。故以增上勝解爲主而修。如〈四百五十論釋〉雲：「此叁瑜伽增上勝解爲主，非以明見爲主，以時短暫或力弱故。」此明顯與天慢，要以觀慧觀擇修習，漸次生起，若由幻境忽爾而生，不可憑信。生起次第獲得堪能，當隨自心所想而現，非未想者，如想而現不越彼量，若雜幻境則于彼量不忍觀察，故若先作是念當如是修，次觀想時，即于彼量能不增減，是爲修行已得堪能。此于初修縱依彼量亦難成辦，後久修已，當如是觀。修天慢法准彼應知。必須如是修者，如修無常與悲心等，若于各各所緣行相，由專修漸生領受，則能隨心所欲，明顯所緣行相，皆能生起，若雜幻象忽覺彼心似甚有力，然自欲時則不能生。總之若修生起次第但是緣自爲天，令成明顯殊勝天慢，則下叁部，皆有生起次第宗要，但修一尊亦能成辦，則修曼陀羅輪悉成無用。故將所修凡常情器，(475)修成能依所依曼陀羅輪，應如智者所解經義圓滿而修，由此能成衆多能治所治殊勝因緣，成熟善根引生圓滿次第殊勝智德。成熟相續之力，須修四次曼陀羅輪，故于修法應數修學令其明顯。生明顯法，當如諸大論師教規，于一切分，平等修習，一切明顯同時引生，此力最大。如是學習圓滿修法，縱于各別支分，未得明顯，然由儀軌圓滿成熟相續，亦甚有力，得明顯時，必于一切粗分皆發明顯。梵典多說生天法後，次于所修修習疲乏，應修念誦。此爲觀修，爲于天身心專住修。堪依教典皆未明說。彼時尚修令天明顯，故以觀修數數明想爲主。此複初修天法，與念誦前修法完畢，及于彼能所依行相明想之後，當起是慢「此實是彼」。由說此時，是將果位、剎土、眷屬、佛身等事，持修爲道，即是最勝念佛。故非于毗盧不動等，略憶身色首臂等相略起彼慢。應須勝解實是斷一切障，具一切德之佛。由如是修殊勝明相天慢，任運皆生，如熟誦經。〈珍珠鬘〉雲：「悉地謂心堅固，自身天相天慢于日日中任運而得。」以是修彼二，每一大座從始至終，以成殊勝相慢之力，已能滅除凡常相執，爾後當修令心堅住。此就身心無新違緣而說。(476)爾時不須自是彼尊之念，全不間斷，但由前生真實天慢之力，能滅我慢即足。譬如有人非人所附，雖或意散未起我是非人之心，然彼勢力未退失時，亦不還生，是彼本人之想。
要修幾久諸尊乃能如現前事。〈攝真實經〉疏雲：「叁叁摩地爲先，若修六月或修一年，乃至金剛界曼陀羅，如現量見，應日日修。」此中所說修習時量，余處亦未宣說長于一年，故若善知修法，住叁昧耶及以律儀，發大精進無間勵力，不勞太久，曼陀羅輪諸尊，便得具顯。譬如鑽木，若不長恒猛進，中多休息，終不生火，故當相續而修。如吉祥勇攝波羅蜜多論雲：「由無間瑜伽，應勤修靜慮，若數數休息，鑽木不出火，瑜伽法亦然，未得勝勿舍。」
巳叁 修安住法
午一 于初二位修微細點
有作是念，初次第時，于粗細能依所依曼陀羅，數數作意，成明顯相，即爾便足，不須修奢摩他。以第二次第時，宣說脈息及猛利等瑜伽，多種修定之方便故，又若此時修奢摩他，應以細點等瑜伽修。〈總論普賢修法〉堪依誦典中，說于勝曼陀羅後念誦之前修行彼等，須以數數作意行相雜觀擇而修故。然彼等不成奢摩他，如前所引〈修次第論〉與〈後靜慮釋〉等，(477)說彼已得奢摩他者，若過觀擇退失住分，爾時尚應修止，何況未得奢摩他時。吉祥勇師亦雲：「應于一所緣，堅固意思慮，展轉多所緣，意反生散亂。」此說若修靜慮不專一緣令心堅固，展轉多緣，不能成故。
茲當正釋，若唯數數作意修習行相，雖生明顯，然不能得堅穩安住，如修愛怖所起明顯。故唯轉成殊勝明顯以及天慢猶非滿足，須能堅固安住。以無堅住，則不能得滅除凡常境執真對治故，正爲滅彼修生起次第故，其于粗細能所依曼陀羅圓滿明顯心得調柔，定須獲得奢摩他故。以是初次第時，次定當…
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