..續本文上一頁修正奢摩他，及以細點瑜伽而修。于微細標幟或微細點中，修能所依圓滿曼陀羅者，非初發業略降少智二位所修。第叁位中始能修此，以于眼等所立諸天能須臾現，立爲第叁位故，于微細曼陀羅能令收放，說爲得少智自在故。如雲：「一切種圓滿，能爲收放者，得少智自在。」點瑜伽者，智足師弟說于自身智薩埵心中標幟上修叁摩地薩埵，初發業者亦修彼事。修彼所爲，如祥米金剛論師雲：「如是精勤修瑜伽師，若時心掉或複沈沒，應如是修點瑜伽等。」謂于勤修勝曼陀羅等時，(478)爲遣心隨沈掉轉，故修點瑜伽。是故初發業者修點瑜伽，非爲修奢摩他，是破修習生起次第，心生沈掉，于所緣境不能堅固相續而轉之失。爾時雖未得叁摩地于一所緣相續久住，然于修觀滅心沈掉最爲殊勝。此時又由持心細點，能遮風息向外散動令于內住。如如來金剛雲：「由于臍處修細音韻瑜伽，或于心等修習點等瑜伽靜慮，能遮命向外轉，故名命力。」故于上下二鼻或臍或心等處，修習細字及細點等強攝心者，由修習處與所緣事關系，漸爲向內住息之緣。雖雜衆多觀擇之境，然由漸次調息之力，能速滅前掉舉等過，故不同于余論所說修學叁摩地法。
若爾，初發業與得少智位，修細點其法雲何？〈四百五十論〉雲：「心光所化佛，斷自邪分別，令衆生成佛，回入心種內。住心標臍中，于月心點形，修自意光明，由光鬘醒覺。善修智薩埵，意語身金剛，想光入心中，降自智甘露。次一切內心，毛孔放光明，普照一切處，圓滿利衆生。」此說修點瑜伽次第，謂于自心智慧薩埵心中，標幟臍內月輪上有種子，從彼光明化生諸佛，斷除有情邪執二障，皆成正覺。次召請彼與種子合，彼種子點不異自心，(479)具大光明。次由彼光漸照標幟內外，智慧薩埵及彼住處，身語意叁金剛及彼住處內外。次想如光顯照次第，仍複收回集前點中，降智甘露。後想自身悉皆光明，一一毛孔放淨光明，照觸衆生。若心沈沒，想彼光明，乃至沈銷應如是修。若心掉舉，即緣細點令心專注，乃至掉息應如是修。此是祥米金剛所說。彼師又說除沈沒已，數十次出入息，由彼收放次第，能覺智慧薩埵。此如教授穗論所說出息時修放光，入息時修收光。他伽那說：「咒變爲點。」或即修咒點之瑜伽。如〈總論〉雲：「生一切壇已，安住輪中央，次修細瑜伽。」此說修勝曼陀羅訖，複于主尊鼻端修細瑜伽。〈明炬論〉謂于上鼻端修細標幟，及于秘處鼻端修微細點，並于後者之內修能依所依曼陀羅。此複初二位時，但修微細標幟及點。第叁位後，兼修細相之內二曼陀羅。〈攝行論〉說學一念後，當學分別瑜伽。〈明炬論〉雲：「于此芥子學習分別瑜伽，當思動與不動金剛薩埵。」此說于細標幟及細點內，修有動情界諸尊與不動器界宮殿，是在已學一念之後。龍猛派之已學一念，與智足派之第叁位，其義相同。龍猛派于初二位時，若于上門修細相者，謂于鼻端，想主尊標幟藍色五股金剛杵，(480)量如芥子，緣彼專注。若于下門修細相者，觀想父母等至，溶菩提心成微細點，于鼻端處量如芥子。此複沈沒增上修上鼻端，掉舉增上修下鼻端。
已說令心堅固方便點瑜伽法，別有于心修習之法，想叁摩地薩埵光明順于阿[口*縛]都底，溶化頂上大樂輪中之菩提心，仍由彼道入心間吽字等叁摩地薩埵之點中，緣此攝心。余于臍間修習點瑜伽法，謂于臍心項頂四脈輪中，脈結孔內，依次明想闇吽嗡杭四字。次由秘處脈輪之風，吹動火輪。猛利自性阿字熾然放光，溶上叁字，降入臍間闇字，成無分別。當觀俱生歡喜自性細點而攝持心。釋迦護師亦說修細點形。毳衣大師說四輪字形色，由下依次，雜色向上，青色向下，紅色向上，白色向下。又說修彼脈輪諸字最極明顯，許爲生起次第支分。
次雲：「如是修勝解成熟已。」釋迦護雲：「修習圓滿。」謂于上說所緣，能攝心已想從彼點放微細光，成一焰聚。次由彼光溶滴甘露，充滿空點，光焰隨息。次于空點令心專住，乃至見堅固相應如是修。若得見堅固相，想彼光焰照種種色，則觀一切如掌中果，(481)亦能速滿妙叁摩地。
心間臍中修點瑜伽，是無畏論師說。智足派于細點瑜伽，亦通母部，是第一位，第叁位者，依〈叁補紮金剛空行〉等經，于四脈論不立諸字，唯四主尊。
午二 于第叁位修微細點
如是于初二位，修習細點瑜伽心堅固已。次修曼陀羅諸尊，及彼眼等處所立諸尊，善令明顯。後于細相之內，具修曼陀羅法。〈四百五十論〉雲：「又修自細相，住明妃鼻端，自證能仁輪。」謂于明妃鼻端觀想主尊標幟量如麥許，于中具修曼陀羅法。祥米金剛說于父母隨一秘處鼻端。藥足論師說于金剛摩尼瓶中，標幟之內修曼陀羅，若心沈沒應于上鼻端修，是爲教授。若于明妃蓮花標幟中，修心生沈沒，想自五股金剛中股變成鈎形，鈎至明妃鼻端而修。是故修處無定。此中藥足論師說由自心種子放光，鈎召諸佛，溶化成菩提心降至秘處變成標幟，于中而修。〈教授穗論〉亦說彼義，及前所說臍間細點降至秘處，于中修曼陀羅。彼二細相瑜伽處所，說金剛與蓮花鼻端，隨一即可。〈明炬論〉文雖明顯說于細點修，(482)及于明妃蓮華中修。然彼二者秘處相同。祥米金剛說修細點瑜伽圓滿，于標幟內修微細天。藥足論師亦雲：「又者，謂修點瑜伽已，爲令心堅固故複修細相。」此說第叁位所學習，及于細點瑜伽串習得心堅固乃修細相。故龍猛派亦從彼後，乃學上門細相，令心堅固。此堅固已，乃學細相收放。學習此後，相生爲天學天收放。此後乃于密處鼻端俱修微細諸尊。又可先于上細標幟令心堅固，及于下門具修微細諸尊，此堅固已，次于上門收放標幟及于下門收放諸尊。生起微細曼陀羅法，〈教授穗論〉說須臾生，是爲頓生。此若未堅固時，不修開放，若得堅固相已乃修收放，一切皆同。相者，寂靜論師、藥足論師、祥米金剛、他伽那等，說見陽焰及輕煙等五相。〈明炬論〉說堅固，謂所修金剛等安住不變。〈攝真實經〉亦謂先修粗顯諸尊瑜伽圓滿，後修細相。量者，〈真實光明論說〉細相堅固應修兩月，收放應修一月。此約緣微細相修奢摩他而說。以是于初發業及降少智二位修細點者，正爲修現觀時，斷除沈掉。其于串習細相，令生堅固修安住者，是第叁位所修應善分別，以修細點所爲界限、如何修法，是初次第中最勝教授故。釋迦友說上門細相堅固，(483)即得身心輕安。〈瑜伽〉等論多說彼在獲得奢摩他時，故于爾時成奢摩他，次以觀慧數修收放，如余論中緣盡所有性修毗缽舍那。由如是修，能得止觀雙運勝叁摩地。如是瑜伽已得堅固，即立彼爲究竟生起次第，〈集密〉二派共作此說。
無上部中緣微細點善持心時，左右二息不向外轉，于內安住，依此諸界由頂降注，引生大樂，心離沈掉，安住所緣生叁摩地能久住等，恐繁不錄，當從師知。
卯二 生起次第之差別
辰一 明四支與四種瑜伽之總頌
能攝生起次第總頌，〈集密〉中說承事修行四支差別，如〈集密後續〉雲：「一切瑜伽續，瑜伽師恒贊，承事法第一，第二爲近修，修行是第叁，大修行第四。」初承事支又分四法，如〈集密〉雲：「應修承事定，勝菩提加行。」所說二次第中承事之義，如〈明炬〉雲：「由是承事樂解脫者。所應學故，名爲承事。」藥足論師說是近義。承事支中別分四法之承事者，梵文訓诂，含有所近與所緣義。〈明炬論〉中于總標時說是真如。但〈廣釋〉中緣菩提心說名承事。(484)故是「由此而緣」，非「緣此」義。菩提心緣真空性故，是爲承事。定者，由心于彼專一安住，名叁摩地。
勝菩提者，謂修觀察「虛那達」咒所顯真如諸大菩提，即名承事。緣真實之承事，悲足論師說護輪後修習空性，故非唯于勝解諸尊收入光明始修空性。
善加行者，從生智地乃至勝解諸尊收入自身，是承事叁摩地與善加行。〈明炬論〉意承事及叁摩地並如前說，中間諸法收爲彼支，故立爲承事支，如是從生智地乃至勝解諸尊收入自身，立爲承事支者，是〈後續釋〉與悲足師所說，即〈明炬論〉意趣。准此例余，從修空性至生宮殿諸座，爲承事支。
近修支者，〈集密根本經〉雲：「近修于勝成，觀察金剛處。」〈明炬論〉說始從修日輪等，至身圓滿生大印形，爲近修行。拏熱巴師亦作是說。所以名近修者，悲足師雲：「近謂近前，能近清淨大印，要待最初依怙清淨，故是大印。」所近之處，謂清淨天身之大印智身。能近彼者，謂最初依怙身，此能成就圓滿次第時，風心所成之受用身。故清淨者，謂圓滿次第之智身。(485)不清淨者即是咒身。唯淨不淨之別。若爾，不立余法爲近修耶。善根稱等雖有余解，然悲足說乃至最善瑜伽，一切皆是近修。妙符〈明炬〉總標之意。若爾，余法雲何釋爲近修答雲：「最初依怙正爲近修，余法是彼支分，或近修之眷屬，攝爲近修。成者，謂成大印之身，悲足師謂于彼成就而安立等。言金剛者，謂從毗盧乃至妙害明王叁十二尊。處者，謂從色蘊乃至足心。悲足師謂此明安立字處。言觀察者，謂知安立身曼陀羅因果而安立之。一往似說安立于最初依怙身，實須安于轉成化身之身。准此釋余，謂從五相生起主尊，乃至加持諸處。
修行支者，〈根本經〉雲：「由修習咒主，說修時策發。」咒謂嗡等，主謂叁重薩埵。由修習彼及爲加持叁業策發身語意叁金剛，自與金剛平等一味之叁昧耶，名爲修行。由此能令叁業與叁金剛互無差別，及成叁重薩埵，故爲修行。
大修行者，〈根本經〉雲：「作大修行時，自咒金剛形，于冠想部主，當成智金剛。」智金剛者，謂具本尊瑜伽咒師，彼先加持金剛蓮華而入等至。「班[口*(災-火+夕)]枳」等自咒所生諸尊，(486)名有金剛。彼等形者即修大印，想以各部部主印定，當得悉地。〈明炬論〉說勝曼陀羅與勝事業，由能修成廣大利他，名大修行。據此，當知勝業亦…
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