..续本文上一页修正奢摩他，及以细点瑜伽而修。于微细标帜或微细点中，修能所依圆满曼陀罗者，非初发业略降少智二位所修。第三位中始能修此，以于眼等所立诸天能须臾现，立为第三位故，于微细曼陀罗能令收放，说为得少智自在故。如云：「一切种圆满，能为收放者，得少智自在。」点瑜伽者，智足师弟说于自身智萨埵心中标帜上修三摩地萨埵，初发业者亦修彼事。修彼所为，如祥米金刚论师云：「如是精勤修瑜伽师，若时心掉或复沉没，应如是修点瑜伽等。」谓于勤修胜曼陀罗等时，(478)为遣心随沉掉转，故修点瑜伽。是故初发业者修点瑜伽，非为修奢摩他，是破修习生起次第，心生沉掉，于所缘境不能坚固相续而转之失。尔时虽未得三摩地于一所缘相续久住，然于修观灭心沉掉最为殊胜。此时又由持心细点，能遮风息向外散动令于内住。如如来金刚云：「由于脐处修细音韵瑜伽，或于心等修习点等瑜伽静虑，能遮命向外转，故名命力。」故于上下二鼻或脐或心等处，修习细字及细点等强摄心者，由修习处与所缘事关系，渐为向内住息之缘。虽杂众多观择之境，然由渐次调息之力，能速灭前掉举等过，故不同于余论所说修学三摩地法。
若尔，初发业与得少智位，修细点其法云何？〈四百五十论〉云：「心光所化佛，断自邪分别，令众生成佛，回入心种内。住心标脐中，于月心点形，修自意光明，由光鬘醒觉。善修智萨埵，意语身金刚，想光入心中，降自智甘露。次一切内心，毛孔放光明，普照一切处，圆满利众生。」此说修点瑜伽次第，谓于自心智慧萨埵心中，标帜脐内月轮上有种子，从彼光明化生诸佛，断除有情邪执二障，皆成正觉。次召请彼与种子合，彼种子点不异自心，(479)具大光明。次由彼光渐照标帜内外，智慧萨埵及彼住处，身语意三金刚及彼住处内外。次想如光显照次第，仍复收回集前点中，降智甘露。后想自身悉皆光明，一一毛孔放净光明，照触众生。若心沉没，想彼光明，乃至沉销应如是修。若心掉举，即缘细点令心专注，乃至掉息应如是修。此是祥米金刚所说。彼师又说除沉没已，数十次出入息，由彼收放次第，能觉智慧萨埵。此如教授穗论所说出息时修放光，入息时修收光。他伽那说：「咒变为点。」或即修咒点之瑜伽。如〈总论〉云：「生一切坛已，安住轮中央，次修细瑜伽。」此说修胜曼陀罗讫，复于主尊鼻端修细瑜伽。〈明炬论〉谓于上鼻端修细标帜，及于秘处鼻端修微细点，并于后者之内修能依所依曼陀罗。此复初二位时，但修微细标帜及点。第三位后，兼修细相之内二曼陀罗。〈摄行论〉说学一念后，当学分别瑜伽。〈明炬论〉云：「于此芥子学习分别瑜伽，当思动与不动金刚萨埵。」此说于细标帜及细点内，修有动情界诸尊与不动器界宫殿，是在已学一念之后。龙猛派之已学一念，与智足派之第三位，其义相同。龙猛派于初二位时，若于上门修细相者，谓于鼻端，想主尊标帜蓝色五股金刚杵，(480)量如芥子，缘彼专注。若于下门修细相者，观想父母等至，溶菩提心成微细点，于鼻端处量如芥子。此复沉没增上修上鼻端，掉举增上修下鼻端。
已说令心坚固方便点瑜伽法，别有于心修习之法，想三摩地萨埵光明顺于阿[口*缚]都底，溶化顶上大乐轮中之菩提心，仍由彼道入心间吽字等三摩地萨埵之点中，缘此摄心。余于脐间修习点瑜伽法，谓于脐心项顶四脉轮中，脉结孔内，依次明想闇吽嗡杭四字。次由秘处脉轮之风，吹动火轮。猛利自性阿字炽然放光，溶上三字，降入脐间闇字，成无分别。当观俱生欢喜自性细点而摄持心。释迦护师亦说修细点形。毳衣大师说四轮字形色，由下依次，杂色向上，青色向下，红色向上，白色向下。又说修彼脉轮诸字最极明显，许为生起次第支分。
次云：「如是修胜解成熟已。」释迦护云：「修习圆满。」谓于上说所缘，能摄心已想从彼点放微细光，成一焰聚。次由彼光溶滴甘露，充满空点，光焰随息。次于空点令心专住，乃至见坚固相应如是修。若得见坚固相，想彼光焰照种种色，则观一切如掌中果，(481)亦能速满妙三摩地。
心间脐中修点瑜伽，是无畏论师说。智足派于细点瑜伽，亦通母部，是第一位，第三位者，依〈三补扎金刚空行〉等经，于四脉论不立诸字，唯四主尊。
午二 于第三位修微细点
如是于初二位，修习细点瑜伽心坚固已。次修曼陀罗诸尊，及彼眼等处所立诸尊，善令明显。后于细相之内，具修曼陀罗法。〈四百五十论〉云：「又修自细相，住明妃鼻端，自证能仁轮。」谓于明妃鼻端观想主尊标帜量如麦许，于中具修曼陀罗法。祥米金刚说于父母随一秘处鼻端。药足论师说于金刚摩尼瓶中，标帜之内修曼陀罗，若心沉没应于上鼻端修，是为教授。若于明妃莲花标帜中，修心生沉没，想自五股金刚中股变成钩形，钩至明妃鼻端而修。是故修处无定。此中药足论师说由自心种子放光，钩召诸佛，溶化成菩提心降至秘处变成标帜，于中而修。〈教授穗论〉亦说彼义，及前所说脐间细点降至秘处，于中修曼陀罗。彼二细相瑜伽处所，说金刚与莲花鼻端，随一即可。〈明炬论〉文虽明显说于细点修，(482)及于明妃莲华中修。然彼二者秘处相同。祥米金刚说修细点瑜伽圆满，于标帜内修微细天。药足论师亦云：「又者，谓修点瑜伽已，为令心坚固故复修细相。」此说第三位所学习，及于细点瑜伽串习得心坚固乃修细相。故龙猛派亦从彼后，乃学上门细相，令心坚固。此坚固已，乃学细相收放。学习此后，相生为天学天收放。此后乃于密处鼻端俱修微细诸尊。又可先于上细标帜令心坚固，及于下门具修微细诸尊，此坚固已，次于上门收放标帜及于下门收放诸尊。生起微细曼陀罗法，〈教授穗论〉说须臾生，是为顿生。此若未坚固时，不修开放，若得坚固相已乃修收放，一切皆同。相者，寂静论师、药足论师、祥米金刚、他伽那等，说见阳焰及轻烟等五相。〈明炬论〉说坚固，谓所修金刚等安住不变。〈摄真实经〉亦谓先修粗显诸尊瑜伽圆满，后修细相。量者，〈真实光明论说〉细相坚固应修两月，收放应修一月。此约缘微细相修奢摩他而说。以是于初发业及降少智二位修细点者，正为修现观时，断除沉掉。其于串习细相，令生坚固修安住者，是第三位所修应善分别，以修细点所为界限、如何修法，是初次第中最胜教授故。释迦友说上门细相坚固，(483)即得身心轻安。〈瑜伽〉等论多说彼在获得奢摩他时，故于尔时成奢摩他，次以观慧数修收放，如余论中缘尽所有性修毗钵舍那。由如是修，能得止观双运胜三摩地。如是瑜伽已得坚固，即立彼为究竟生起次第，〈集密〉二派共作此说。
无上部中缘微细点善持心时，左右二息不向外转，于内安住，依此诸界由顶降注，引生大乐，心离沉掉，安住所缘生三摩地能久住等，恐繁不录，当从师知。
卯二 生起次第之差别
辰一 明四支与四种瑜伽之总颂
能摄生起次第总颂，〈集密〉中说承事修行四支差别，如〈集密后续〉云：「一切瑜伽续，瑜伽师恒赞，承事法第一，第二为近修，修行是第三，大修行第四。」初承事支又分四法，如〈集密〉云：「应修承事定，胜菩提加行。」所说二次第中承事之义，如〈明炬〉云：「由是承事乐解脱者。所应学故，名为承事。」药足论师说是近义。承事支中别分四法之承事者，梵文训诂，含有所近与所缘义。〈明炬论〉中于总标时说是真如。但〈广释〉中缘菩提心说名承事。(484)故是「由此而缘」，非「缘此」义。菩提心缘真空性故，是为承事。定者，由心于彼专一安住，名三摩地。
胜菩提者，谓修观察「虚那达」咒所显真如诸大菩提，即名承事。缘真实之承事，悲足论师说护轮后修习空性，故非唯于胜解诸尊收入光明始修空性。
善加行者，从生智地乃至胜解诸尊收入自身，是承事三摩地与善加行。〈明炬论〉意承事及三摩地并如前说，中间诸法收为彼支，故立为承事支，如是从生智地乃至胜解诸尊收入自身，立为承事支者，是〈后续释〉与悲足师所说，即〈明炬论〉意趣。准此例余，从修空性至生宫殿诸座，为承事支。
近修支者，〈集密根本经〉云：「近修于胜成，观察金刚处。」〈明炬论〉说始从修日轮等，至身圆满生大印形，为近修行。拏热巴师亦作是说。所以名近修者，悲足师云：「近谓近前，能近清净大印，要待最初依怙清净，故是大印。」所近之处，谓清净天身之大印智身。能近彼者，谓最初依怙身，此能成就圆满次第时，风心所成之受用身。故清净者，谓圆满次第之智身。(485)不清净者即是咒身。唯净不净之别。若尔，不立余法为近修耶。善根称等虽有余解，然悲足说乃至最善瑜伽，一切皆是近修。妙符〈明炬〉总标之意。若尔，余法云何释为近修答云：「最初依怙正为近修，余法是彼支分，或近修之眷属，摄为近修。成者，谓成大印之身，悲足师谓于彼成就而安立等。言金刚者，谓从毗卢乃至妙害明王三十二尊。处者，谓从色蕴乃至足心。悲足师谓此明安立字处。言观察者，谓知安立身曼陀罗因果而安立之。一往似说安立于最初依怙身，实须安于转成化身之身。准此释余，谓从五相生起主尊，乃至加持诸处。
修行支者，〈根本经〉云：「由修习咒主，说修时策发。」咒谓嗡等，主谓三重萨埵。由修习彼及为加持三业策发身语意三金刚，自与金刚平等一味之三昧耶，名为修行。由此能令三业与三金刚互无差别，及成三重萨埵，故为修行。
大修行者，〈根本经〉云：「作大修行时，自咒金刚形，于冠想部主，当成智金刚。」智金刚者，谓具本尊瑜伽咒师，彼先加持金刚莲华而入等至。「班[口*(灾-火+夕)]枳」等自咒所生诸尊，(486)名有金刚。彼等形者即修大印，想以各部部主印定，当得悉地。〈明炬论〉说胜曼陀罗与胜事业，由能修成广大利他，名大修行。据此，当知胜业亦…
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