..续本文上一页是大修行摄，亦显彼前三支为初加行与修自利。如是龙猛派说唯除积集资粮与修护轮二种加行。其余一切能依所依瑜伽，须以承事修行四支总摄。但于能依若于一尊，则不别配四支，智足派于主尊明妃胜曼陀罗诸尊，别配承事修行四支。许彼如次，名为下中上品四支。胜事业时亦配下中上三。承事者，谓生三昧耶，近修者，谓加持诸处。修行谓加持身语意，大修行谓灌顶部主印定。此复如药足说，由近三有寂灭无住故名承事。由近修行故名近修。由修三门成三身，故名为修行。由灌三界法王顶，故较前修行尤超胜故名大修行。如此诸师所说，则一一尊生起次第，皆有承事修行四支。然圆满修承事修行四支，则须具足三品，须修曼陀罗轮生起次第。
此等是瑜伽续总摄生起次第差别。随顺父续〈札拏经〉中亦作四聚总摄生起次第。如云：「初修谓瑜伽，第二随瑜伽，第三善瑜伽，第四大瑜伽。」其〈广释〉亦如彼经云：「金刚萨埵满，(487)此说名瑜伽，彼等流天身，称为随瑜伽，一切轮圆满，许为善瑜伽，加持身语意，及诸尊眼等，召入智慧轮，大供养称赞，名为大瑜伽。」〈红大威德〉第十九品亦如是说。总释瑜伽之义。〈集密后续〉说为方便智慧和合无别。此中则谓由五相证菩提，所成法界智性，因金刚持之三摩地。随瑜伽者，寂静论师释为相似，与前瑜伽相似，即是果位金刚持之瑜伽。若天瑜伽较前最为广大，名善瑜伽。谓由父母等至，放莲华内所生天轮，各住己处，坛轮圆满。其次加持身语意等，召入智尊灌顶印定，供养称赞，尝甘露味，从修念诵至送智轮收摄三昧耶尊，为大瑜伽。持祥师说如此，此中未摄中间瑜伽，修习资粮护轮加行及生所依，亦非四瑜伽中所摄。童月论师从请福田至因位金刚持，摄为瑜伽，〈总论〉依〈金刚鬘经〉，意于初加行分四瑜伽。此等不于一尊作论，依修曼陀罗轮而说。
辰二 明六支与三三摩地之总颂
母续总摄生起次第差别，〈金刚幕经〉摄为六支，彼第七云：「圆满佛住处，修普贤实法，五相成本尊，如是修坛轮，供赞甘露等，由此次第修，谓六支加行。」义如难胜月论师云(488)：「修金刚随贪，别修佛宫殿，灌顶尝甘露，供赞修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地。宫为毗卢佛，灌顶不动佛，尝甘露弥陀，供养即不空，称赞为宝生，贪为金刚心。」谓由六部分为六支。第一支者，谓从毗卢修生佛处宫殿，如〈幕经〉云：「当修习法生，想彼为佛处。」又云：「大胜毗卢佛，从法界字生，由彼生佛处。」义谓色是身心所依，毗卢亦是诸佛色蕴自性，故以彼生所依宫殿为第一支。第二支者，如〈幕经〉云：「应修五种相，先想为士夫，次放空行轮，干闼婆善入，堕化后随念，四隅天女请，劝已轮导师，眼等立痴等，三金刚三处，次金刚体贪，善入智慧法。」第六支中从五相证菩提，生起因位持金刚父母已，加持二尊秘处，起随贪慢，后出坛轮天女安立各处，以歌劝请，令从定起，召入智尊加持眼等。非谓不许彼等随贪支摄，故自修五相证菩提生能依天，乃至生起圆满三昧耶轮，召入智尊，加持诸处，一切皆修金刚萨埵及彼随贪之慢。从自出生坛轮故是第二支摄。此处金刚萨埵修随贪者，系由父母菩提化为坛轮诸尊，当以主尊而修随贪，此许主尊即金刚萨埵故。余四支者，〈幕经〉一句明一支云：「八明妃灌顶，亦当尝甘露，八天女供养，称赞轮导师。」(489)由不动尊作灌顶者，以此灌顶是水灌顶，彼是不动体故。由弥陀尊尝甘露者，以弥陀佛是语金刚，由尝甘露饱足语金刚故。由不空尊修供养者，以不空佛是羯摩部，供养诸佛益有情事彼自在故。由宝生佛修称赞者，是赞功德，以分身语意业德五法时，宝生属功德故。此五无别即是金刚萨埵，由彼六部能摄一切能依所依瑜伽。余念诵等例，彼亦能摄故。瑜伽与母二续所共〈金刚鬘经〉说，以最初加行胜曼陀罗及胜事业三三摩地，总摄生起次第。如云：「瑜伽随瑜伽，善与大瑜伽，略为初加行，如是胜坛王，胜业王瑜伽。」二种胜王为二瑜伽，加四瑜伽是六瑜伽。初四摄为最初加行，故名三三摩地或三瑜伽。诸母续中，亦多以此三三摩地作修法总颂者。此依父续母续共续直列彼名而说，实则承事修行四支之义，与六支等，非不更互相摄。
若依无上部释三三摩地，初加行者，谓化起曼陀罗诸尊之主尊父母三摩地。生于余二之前，故名为初，方便智慧和合无二故名加行。此随胜说，据实从起所依至生父母，一切皆此中摄。从彼二尊菩提心，化出曼陀罗诸尊，乃至安立各处，由于曼陀罗中安立坛轮圆满，(490)名胜曼陀罗王。其后诸尊作诸事业净佛土等，为胜业王。若龙猛派，于初加行以上，有广生三身法，说为自利圆满。摄彼承事修行四支之前三支。二种胜王，是成佛后所作事业，即大修行。故依果位佛土身业，取修为道，由三三摩地与承事修行四支，而作总摄。其待所修治事，与修圆满次第安立要旨，〈建立次第论释〉已广说讫。寂静师等，多依三三摩地次第，配自性、受用、变化身。意谓初加行者，初成自利，能化天众，是故立为自性身或法身。彼所生者，利他色身之最初故，胜曼陀罗王立为受用身。彼住本处而各放出诸天，往十方界饶益有情，故胜业王立为化身。若如此义，则是修彼三身为道，故修三三摩地。为令了知第一次第瑜伽不出六部，故作六支总摄。一切生起次第根本瑜伽，摄为四瑜伽者，初二瑜伽修主尊父母为下品，第三瑜伽于上加修圆满天轮，立为中品瑜伽。最后修与智尊平等一味，加持眼等，立为上品瑜伽，是为了知第一次第，破除逆品有上中下三品能力。智足派安立下中上三品，亦于前前增加后后，依除逆品粗中细立。或与药足所说相同。(491)
智足派依七支为道，而作生起次第差别，最为重要，如前已说。彼等皆是第一次第希有总摄。若本彼义，而审观察生起次第要旨，是否圆满，即可了知。
密宗道次第广论卷十七终(492)
密宗道次第广论卷十八
明生起次第品第十二之二
卯三 尔时云何修空性
是否初次第时，唯修现品天轮，第二次第方以修空为主。答曰：初次第时亦须修空，以是成熟相续，引生圆满次第、圆满智德之方便故。若不修空，则不能如是成熟故。又密咒乘〈无量经〉中，于生现品天轮之前，皆说先修「娑跋[口*缚]」等真言，真言，即无我胜义故。又于初次第时，须修三身为道，法身为道，须修空故。又于生有死有中有三所净事皆须净治，净治死有须修空故。又有无边经论多次宣说，能依所依瑜伽须于幻中修故。如〈五次第论〉云：「咒及印加行，曼陀罗等事，护摩施食事，常应如幻行。息灾与增益，自在并降伏，及钩召等事，一切皆如虹。受用嬉戏事，习近歌乐等，及行诸艺术，皆当如水月。若于色生香，(493)八并于味及触，眼等转趣时，当观如幻事，金刚乘行者，凡诸所缘事，皆当观如幻，何须絮絮说。」尤于此道，若获正见而不相续忆持，智祥〈除二边论〉说犯意三昧耶。〈十四根本罪〉中亦云：「于离名等法，分别名十一。」故非不修亦可，若不修者，则为犯罪。又初次第，须修曼陀罗轮行相显现，与达无我义慧和合无别，以此故能灭除我执三有苦本。此义，智足论师明了宣说，如〈普贤修法〉云：「非离庸常分别外，更有所余三有苦，与彼行相相违心，即是所当现证事。所有甚深广大性，分别于彼皆不现。」此所断疑，如他伽那释云：「前已广说修天瑜伽之理。有作是念，若此精勤一切皆为解脱生死，则修所说初次第道，应不能脱生死，以未修无我故。为答彼难，故此论明初次第道违彼生死根本之理。」药足亦云：「今为总结此品，故说以上所说曼陀罗轮不思议性，即是对治三有众苦。」智足派诸师释，皆同斯义。此中庸常分别，藏、印诸师或有说为不现天相唯现常相之分别在，绝非智足之义。如他伽那释云：「庸常分别，谓分别我我所。」〈四百五十颂释〉亦云：「寂静亦说，此中庸常分别，谓我我所，所取能取行相意言。说名三有自性苦者，谓是三有自性苦之正因。」(494)祥米金刚与药足、普贤等，亦皆显了说为我执。即由其时亦能了知。我执庸常分别由是三有苦本，故亦假说名三有苦。与彼相违心者，诸释皆指曼陀罗轮行相之心。相违义谓行相相违，即是二心取相正相乖违。即此坛轮行相之心，为修行者所当现证。〈普贤修法〉所说「所有甚深」等文，即明与彼相违之理。意谓正起坛轮行相之心，庸常分别即不现起。若有难云：非彼生时不见我执，便由彼力能灭我执。应修空无边处亦能灭故。寂静论师答云：「由曼陀罗行相之心，于破一切虚妄分别转故，非唯由彼不俱时现。」又云：「空无边等，不于无我相转，以彼不遣我见，故亦不遣以彼为因之苦。又此多生展转所受老病死等，是谓苦谛。苦因之我见等，是谓集谛。集之对治曼陀罗轮，是谓道谛。为令毕竟苦不起故，心相续相转依，是谓灭谛。彼即此中胜义。」此分别说空无边处之心不趣无我，修习彼定无损我执，故虽修彼终不能脱三有。坛轮行相之心，则破我执，于无我转，是故修彼能遣我执。又通达无我慧，由行相相违门，破除我执，亦因是否倒心而定。成立此义，须观有无所依正量。如正理王说云：「彼等谁有量，即能损余者。」(495)智者起疑之处，谓若无有与彼系缚根本我执行相相违之无我见，则失能得解脱生死道中心要。此等问答之理，是二次第之所共须，智者应知。
由如是门，若能一次观见彼为能治所治，修能治品。其所修事，如如增长，所治品即如是减少，最后乃能根本拔除。如〈普贤修法〉云：「若有于诸相违事，观见一次此进展，由所学习极增长，便能灭除所治品。」〈释量〉论云：「灭及增长依，皆有不顺品，修成彼体性，故有漏尽者。」即是此义。寂静师说转依不退，引〈释量论〉「无害」等文证成。祥米金刚则引「有我知有他」等，成立我执为生…
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