..續本文上一頁是大修行攝，亦顯彼前叁支爲初加行與修自利。如是龍猛派說唯除積集資糧與修護輪二種加行。其余一切能依所依瑜伽，須以承事修行四支總攝。但于能依若于一尊，則不別配四支，智足派于主尊明妃勝曼陀羅諸尊，別配承事修行四支。許彼如次，名爲下中上品四支。勝事業時亦配下中上叁。承事者，謂生叁昧耶，近修者，謂加持諸處。修行謂加持身語意，大修行謂灌頂部主印定。此複如藥足說，由近叁有寂滅無住故名承事。由近修行故名近修。由修叁門成叁身，故名爲修行。由灌叁界法王頂，故較前修行尤超勝故名大修行。如此諸師所說，則一一尊生起次第，皆有承事修行四支。然圓滿修承事修行四支，則須具足叁品，須修曼陀羅輪生起次第。
此等是瑜伽續總攝生起次第差別。隨順父續〈劄拏經〉中亦作四聚總攝生起次第。如雲：「初修謂瑜伽，第二隨瑜伽，第叁善瑜伽，第四大瑜伽。」其〈廣釋〉亦如彼經雲：「金剛薩埵滿，(487)此說名瑜伽，彼等流天身，稱爲隨瑜伽，一切輪圓滿，許爲善瑜伽，加持身語意，及諸尊眼等，召入智慧輪，大供養稱贊，名爲大瑜伽。」〈紅大威德〉第十九品亦如是說。總釋瑜伽之義。〈集密後續〉說爲方便智慧和合無別。此中則謂由五相證菩提，所成法界智性，因金剛持之叁摩地。隨瑜伽者，寂靜論師釋爲相似，與前瑜伽相似，即是果位金剛持之瑜伽。若天瑜伽較前最爲廣大，名善瑜伽。謂由父母等至，放蓮華內所生天輪，各住己處，壇輪圓滿。其次加持身語意等，召入智尊灌頂印定，供養稱贊，嘗甘露味，從修念誦至送智輪收攝叁昧耶尊，爲大瑜伽。持祥師說如此，此中未攝中間瑜伽，修習資糧護輪加行及生所依，亦非四瑜伽中所攝。童月論師從請福田至因位金剛持，攝爲瑜伽，〈總論〉依〈金剛鬘經〉，意于初加行分四瑜伽。此等不于一尊作論，依修曼陀羅輪而說。
辰二 明六支與叁叁摩地之總頌
母續總攝生起次第差別，〈金剛幕經〉攝爲六支，彼第七雲：「圓滿佛住處，修普賢實法，五相成本尊，如是修壇輪，供贊甘露等，由此次第修，謂六支加行。」義如難勝月論師雲(488)：「修金剛隨貪，別修佛宮殿，灌頂嘗甘露，供贊修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地。宮爲毗盧佛，灌頂不動佛，嘗甘露彌陀，供養即不空，稱贊爲寶生，貪爲金剛心。」謂由六部分爲六支。第一支者，謂從毗盧修生佛處宮殿，如〈幕經〉雲：「當修習法生，想彼爲佛處。」又雲：「大勝毗盧佛，從法界字生，由彼生佛處。」義謂色是身心所依，毗盧亦是諸佛色蘊自性，故以彼生所依宮殿爲第一支。第二支者，如〈幕經〉雲：「應修五種相，先想爲士夫，次放空行輪，幹闼婆善入，墮化後隨念，四隅天女請，勸已輪導師，眼等立癡等，叁金剛叁處，次金剛體貪，善入智慧法。」第六支中從五相證菩提，生起因位持金剛父母已，加持二尊秘處，起隨貪慢，後出壇輪天女安立各處，以歌勸請，令從定起，召入智尊加持眼等。非謂不許彼等隨貪支攝，故自修五相證菩提生能依天，乃至生起圓滿叁昧耶輪，召入智尊，加持諸處，一切皆修金剛薩埵及彼隨貪之慢。從自出生壇輪故是第二支攝。此處金剛薩埵修隨貪者，系由父母菩提化爲壇輪諸尊，當以主尊而修隨貪，此許主尊即金剛薩埵故。余四支者，〈幕經〉一句明一支雲：「八明妃灌頂，亦當嘗甘露，八天女供養，稱贊輪導師。」(489)由不動尊作灌頂者，以此灌頂是水灌頂，彼是不動體故。由彌陀尊嘗甘露者，以彌陀佛是語金剛，由嘗甘露飽足語金剛故。由不空尊修供養者，以不空佛是羯摩部，供養諸佛益有情事彼自在故。由寶生佛修稱贊者，是贊功德，以分身語意業德五法時，寶生屬功德故。此五無別即是金剛薩埵，由彼六部能攝一切能依所依瑜伽。余念誦等例，彼亦能攝故。瑜伽與母二續所共〈金剛鬘經〉說，以最初加行勝曼陀羅及勝事業叁叁摩地，總攝生起次第。如雲：「瑜伽隨瑜伽，善與大瑜伽，略爲初加行，如是勝壇王，勝業王瑜伽。」二種勝王爲二瑜伽，加四瑜伽是六瑜伽。初四攝爲最初加行，故名叁叁摩地或叁瑜伽。諸母續中，亦多以此叁叁摩地作修法總頌者。此依父續母續共續直列彼名而說，實則承事修行四支之義，與六支等，非不更互相攝。
若依無上部釋叁叁摩地，初加行者，謂化起曼陀羅諸尊之主尊父母叁摩地。生于余二之前，故名爲初，方便智慧和合無二故名加行。此隨勝說，據實從起所依至生父母，一切皆此中攝。從彼二尊菩提心，化出曼陀羅諸尊，乃至安立各處，由于曼陀羅中安立壇輪圓滿，(490)名勝曼陀羅王。其後諸尊作諸事業淨佛土等，爲勝業王。若龍猛派，于初加行以上，有廣生叁身法，說爲自利圓滿。攝彼承事修行四支之前叁支。二種勝王，是成佛後所作事業，即大修行。故依果位佛土身業，取修爲道，由叁叁摩地與承事修行四支，而作總攝。其待所修治事，與修圓滿次第安立要旨，〈建立次第論釋〉已廣說訖。寂靜師等，多依叁叁摩地次第，配自性、受用、變化身。意謂初加行者，初成自利，能化天衆，是故立爲自性身或法身。彼所生者，利他色身之最初故，勝曼陀羅王立爲受用身。彼住本處而各放出諸天，往十方界饒益有情，故勝業王立爲化身。若如此義，則是修彼叁身爲道，故修叁叁摩地。爲令了知第一次第瑜伽不出六部，故作六支總攝。一切生起次第根本瑜伽，攝爲四瑜伽者，初二瑜伽修主尊父母爲下品，第叁瑜伽于上加修圓滿天輪，立爲中品瑜伽。最後修與智尊平等一味，加持眼等，立爲上品瑜伽，是爲了知第一次第，破除逆品有上中下叁品能力。智足派安立下中上叁品，亦于前前增加後後，依除逆品粗中細立。或與藥足所說相同。(491)
智足派依七支爲道，而作生起次第差別，最爲重要，如前已說。彼等皆是第一次第希有總攝。若本彼義，而審觀察生起次第要旨，是否圓滿，即可了知。
密宗道次第廣論卷十七終(492)
密宗道次第廣論卷十八
明生起次第品第十二之二
卯叁 爾時雲何修空性
是否初次第時，唯修現品天輪，第二次第方以修空爲主。答曰：初次第時亦須修空，以是成熟相續，引生圓滿次第、圓滿智德之方便故。若不修空，則不能如是成熟故。又密咒乘〈無量經〉中，于生現品天輪之前，皆說先修「娑跋[口*縛]」等真言，真言，即無我勝義故。又于初次第時，須修叁身爲道，法身爲道，須修空故。又于生有死有中有叁所淨事皆須淨治，淨治死有須修空故。又有無邊經論多次宣說，能依所依瑜伽須于幻中修故。如〈五次第論〉雲：「咒及印加行，曼陀羅等事，護摩施食事，常應如幻行。息災與增益，自在並降伏，及鈎召等事，一切皆如虹。受用嬉戲事，習近歌樂等，及行諸藝術，皆當如水月。若于色生香，(493)八並于味及觸，眼等轉趣時，當觀如幻事，金剛乘行者，凡諸所緣事，皆當觀如幻，何須絮絮說。」尤于此道，若獲正見而不相續憶持，智祥〈除二邊論〉說犯意叁昧耶。〈十四根本罪〉中亦雲：「于離名等法，分別名十一。」故非不修亦可，若不修者，則爲犯罪。又初次第，須修曼陀羅輪行相顯現，與達無我義慧和合無別，以此故能滅除我執叁有苦本。此義，智足論師明了宣說，如〈普賢修法〉雲：「非離庸常分別外，更有所余叁有苦，與彼行相相違心，即是所當現證事。所有甚深廣大性，分別于彼皆不現。」此所斷疑，如他伽那釋雲：「前已廣說修天瑜伽之理。有作是念，若此精勤一切皆爲解脫生死，則修所說初次第道，應不能脫生死，以未修無我故。爲答彼難，故此論明初次第道違彼生死根本之理。」藥足亦雲：「今爲總結此品，故說以上所說曼陀羅輪不思議性，即是對治叁有衆苦。」智足派諸師釋，皆同斯義。此中庸常分別，藏、印諸師或有說爲不現天相唯現常相之分別在，絕非智足之義。如他伽那釋雲：「庸常分別，謂分別我我所。」〈四百五十頌釋〉亦雲：「寂靜亦說，此中庸常分別，謂我我所，所取能取行相意言。說名叁有自性苦者，謂是叁有自性苦之正因。」(494)祥米金剛與藥足、普賢等，亦皆顯了說爲我執。即由其時亦能了知。我執庸常分別由是叁有苦本，故亦假說名叁有苦。與彼相違心者，諸釋皆指曼陀羅輪行相之心。相違義謂行相相違，即是二心取相正相乖違。即此壇輪行相之心，爲修行者所當現證。〈普賢修法〉所說「所有甚深」等文，即明與彼相違之理。意謂正起壇輪行相之心，庸常分別即不現起。若有難雲：非彼生時不見我執，便由彼力能滅我執。應修空無邊處亦能滅故。寂靜論師答雲：「由曼陀羅行相之心，于破一切虛妄分別轉故，非唯由彼不俱時現。」又雲：「空無邊等，不于無我相轉，以彼不遣我見，故亦不遣以彼爲因之苦。又此多生展轉所受老病死等，是謂苦谛。苦因之我見等，是謂集谛。集之對治曼陀羅輪，是謂道谛。爲令畢竟苦不起故，心相續相轉依，是謂滅谛。彼即此中勝義。」此分別說空無邊處之心不趣無我，修習彼定無損我執，故雖修彼終不能脫叁有。壇輪行相之心，則破我執，于無我轉，是故修彼能遣我執。又通達無我慧，由行相相違門，破除我執，亦因是否倒心而定。成立此義，須觀有無所依正量。如正理王說雲：「彼等誰有量，即能損余者。」(495)智者起疑之處，謂若無有與彼系縛根本我執行相相違之無我見，則失能得解脫生死道中心要。此等問答之理，是二次第之所共須，智者應知。
由如是門，若能一次觀見彼爲能治所治，修能治品。其所修事，如如增長，所治品即如是減少，最後乃能根本拔除。如〈普賢修法〉雲：「若有于諸相違事，觀見一次此進展，由所學習極增長，便能滅除所治品。」〈釋量〉論雲：「滅及增長依，皆有不順品，修成彼體性，故有漏盡者。」即是此義。寂靜師說轉依不退，引〈釋量論〉「無害」等文證成。祥米金剛則引「有我知有他」等，成立我執爲生…
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